PENSAR LA POLITICA TO THINK POLICY 思考政治 أعتقد السياسة DENKEN POLITIK ДУМАЙТЕ ПОЛИТИКУ

Розриви і контррозриви, символ нашого часу, при будь-якому розриві внаслідок вичерпання соціальної та політичної моделі, як загальне правило постає контррозрив чи протидія, що пручається до неможливості, залишаючи за собою слід мертвих ідеалів, розкладені форми. , застиглі цивілізовані манери, ексклюзивні ритуали під час обміну їжею, і навіть «я» спотворене на обличчях, які розкаяні та спотворені розчаруванням і надмірною жагою влади. Випадок приходить до того, що немає часу розробляти наративи як антитезу до переможного наративу, і вони знаходять притулок у «слові thing-sa», психологічному механізмі як заміннику символічного, немає інтелектів, які розробляють нові наративи, і для цього вони повинні звертатися до слів, які представляють, принаймні в їх зменшеному представленні «справжнього», мовчазного, «руйнівного удару», щоб дискредитувати поточний ланцюжок означників. Політика, потрапила в пастку примусового повторення, далека від походження концепції, яка представляла «блага міста»...

Çağımızın sembolü olan kırılmalar ve karşı kırılmalar, toplumsal ve politik modelin tükenmesinden kaynaklanan herhangi bir kopuşta, bir karşı kırılma veya karşı güç, imkansıza kadar direnen, ölü ideallerin izini bırakan genel bir kural olarak karşımıza çıkıyor. çürümüş formlar, donmuş uygar tavırlar, yemek paylaşma ritüellerine özel ve hatta "benlik", hayal kırıklıkları ve aşırı güç susuzluğuyla pişmanlık duyan ve deforme olan yüzlerde şekli bozulur. Öyle ki, muzaffer anlatının antitezi olarak anlatıları detaylandırmak için zaman yoktur ve sembolik olanın yerine psikolojik bir mekanizma olan "şey-sa" sözcüğüne sığınırlar, yeni anlatılar geliştiren zekalar yoktur. ve bunun için, mevcut gösterenler zincirini itibarsızlaştırmak için, en azından "gerçeğin" indirgenmiş temsilinde zımnen "yıkıcı darbeler"i temsil eden kelimelere başvurmaları gerekir. “Şehrin malları”nı temsil eden kavramın kökeninden ve “iyi hükümet” etik eyleminden çok uzak, tekrar et...

Разрывы и контрразрывы, символ нашего времени, при всяком разрыве, обусловленном исчерпанием социальной и политической модели, выступает как общее правило контрразрыв или контрсила, сопротивляющаяся до невозможности, оставляя за собой след мертвых идеалов, разложившиеся формы., застывшие цивилизованные манеры, исключительные ритуалы при совместном потреблении пищи, и даже, «я» изуродовано в лицах раскаявшихся и деформированных фрустрацией и чрезмерной жаждой власти. Дело доходит до того, что нет времени вырабатывать нарративы как антитезу победоносному нарративу, и они прибегают к «слову-вещи-са», психологическому механизму в качестве заменителя символического, нет разумов, вырабатывающих новые нарративы, а для этого они должны апеллировать к словам, которые представляют, по крайней мере, в их репрезентации «реального», неявно «сокрушительные удары», чтобы дискредитировать текущую цепочку означающих. Политика, пойманная в принуждение к повторению, далекая от происхождения понятия, кото...

Rupturas e contra-rupturas, símbolo dos nossos tempos, a qualquer ruptura por esgotamento do modelo social e político, surge como regra geral uma contra-ruptura ou contra-força que resiste até ao impossível, deixando um rasto de ideais mortos, formas decompostas, modos civilizados congelados, exclusivos de rituais de partilha de alimentos, e ainda, o "eu" é desfigurado em rostos arrependidos e deformados por frustrações e sede excessiva de poder. Ocorre que não há tempo para elaborar narrativas como antítese da narrativa vitoriosa, e elas se refugiam na "palavra coisa-sa", mecanismo psicológico substituto do simbólico, não há inteligências que elaborem novas narrativas, e para isso, devem recorrer a palavras que representem, ao menos em sua representação reduzida do “real”, tacitamente, “golpes destruidores” para desacreditar a atual cadeia de significantes. A política presa na compulsão à repetição, distante da origem do conceito que representava “os bens da cidade...

Pęknięcia i kontr-pęknięcia, symbol naszych czasów, przy każdym zerwaniu spowodowanym wyczerpaniem się modelu społecznego i politycznego, pojawia się kontr-pęknięcie lub przeciwwaga jako ogólna zasada, która opiera się aż do niemożliwego, pozostawiając ślad martwych ideałów, formy rozkładu, zamrożone cywilizowane obyczaje, charakterystyczne wyłącznie dla rytuałów podczas dzielenia się pożywieniem, a nawet „ja” zostaje zniekształcone w twarzach pełnych skruchy i zdeformowanych frustracjami i nadmiernym pragnieniem władzy. Zdarza się, że nie ma czasu na opracowywanie narracji jako przeciwieństwa zwycięskiej narracji i uciekają się do „słowa rzecz-sa”, mechanizmu psychologicznego jako substytutu symbolicznego, nie ma inteligencji, które opracowują nowe narracje, iw tym celu muszą odwoływać się do słów, które reprezentują, przynajmniej w ich zredukowanej reprezentacji „rzeczywistości”, milcząco „niszczące ciosy”, aby zdyskredytować obecny łańcuch znaczących. Polityka uwięziona w przymusie ...

私たちの時代の象徴である破裂と反破裂は、社会的および政治的モデルの枯渇による破裂の際に、不可能になるまで抵抗する一般的なルールとして、逆破裂または対抗力が現れ、死んだ理想の跡を残します。分解された形態. 凍りついた文明的なマナー, 食べ物を共有するときの儀式に限定されます. 勝利の物語へのアンチテーゼとして物語を精緻化する時間がなく、象徴的なものの代用としての心理的メカニズムである「物-さ」という言葉に避難し、新しい物語を精緻化する知性は存在しないというケースが起こります。そしてそのために、彼らは、少なくとも「本物」の縮小された表現において、暗黙のうちに「破壊的な打撃」を表す言葉に訴え、現在の一連の記号表現の信用を傷つけなければなりません。 「都市の財」を表す概念の起源と「良い政府」の倫理的行為から遠く離れた、繰り返しの強制に閉じ込められた政治は、権力を維持するためのひねくれた手段として石化します。 このように、一方では、「ポリス」のギリシャの理想、都市での生活のための教育、「公務」に訴える政治的行為が見られます。 一方で、意志やユーモアへの理性の奴隷状態に突入したため、「純粋な理性」は政治や公権力と両立しません。 「実用的な理由」として自律的に動作します。 この質的な飛躍は、自己参照の足場を構築することを特徴とする「純粋な力」の誕生と言い換えることができます。これは、同じ議論の物語を扱う必要な主題を絡み合わせることで、時間の永続性を可能にします。 . 「純粋な力」の内在性、したがって、私たちは、政治がその起源の「純粋な理由」から、常に無限であることを意図されているプロセスの存続としての「実際的な理由」に向かって滑り落ちるのを見ます。 a 「純粋な力」のプロセスは、「純粋な理性」の内容を背景として保存することは決してありません。トランス言語的なレトリックが議論の一貫性をすべて失い、「放屁声」が優勢になり、悪魔祓いの形で言語の呪文を唱える試みが失敗するのではなく、 、 「隠された悪魔」を取り出して「他の悪魔」を紹介します。 2000 年以上にわたって、ギリシア世界が私たちから受け継いだ公共と私的という概念を、そして 337 年前に、人間性の唯一の哲学体系としての理論的上部構造とともに、私たちが継続してきたことは偶然ではありません。図; この減少した数の概念、民主主義、...

Rottura e controrottura, simbolo dei nostri tempi, ad ogni rottura dovuta all'esaurimento del modello sociale e politico, appare come regola generale una controrottura o una controforza che resiste fino all'impossibile, lasciando una scia di ideali morti, forme scomposte, modi civili congelati, esclusivi dei rituali quando si condivide il cibo, e persino il "sé" è sfigurato in volti pieni di rimorso e deformati da frustrazioni e eccessiva sete di potere. Viene il caso che non c'è tempo per elaborare narrazioni in antitesi alla narrazione vittoriosa, e si rifugiano nella "parola cosa-sa", meccanismo psicologico sostitutivo del simbolico, non ci sono intelligenze che elaborano nuove narrazioni, e per questo devono fare appello a parole che rappresentino, almeno nella loro ridotta rappresentazione del “reale”, tacitamente, “colpi distruttivi” per screditare l'attuale catena di significanti. La politica intrappolata nella coazione a ripetere, lontana dal...

Ruptures et contre-ruptures, symbole de notre temps, à toute rupture due à l'épuisement du modèle social et politique, une contre-rupture ou contre-force apparaît en règle générale qui résiste jusqu'à l'impossible, laissant une traînée d'idéaux morts, formes décomposées, mœurs civilisées figées, exclusives aux rituels lors du partage de la nourriture, et même, le "moi" est défiguré en visages pleins de remords et déformés par les frustrations et la soif excessive de pouvoir. Il arrive qu'il n'y ait pas de temps pour élaborer des récits comme antithèse du récit victorieux, et qu'ils se réfugient dans "le mot chose-sa", un mécanisme psychologique comme substitut du symbolique, il n'y a pas d'intelligences qui élaborent de nouveaux récits, et pour cela, ils doivent faire appel à des mots qui représentent, au moins dans leur représentation réduite du « réel », tacitement, des « coups destructeurs » pour discréditer la chaîne actuelle ...

Repeämät ja vastamurtumat, aikamme symboli, missä tahansa murroksessa, joka johtuu yhteiskunnallisen ja poliittisen mallin uupumisesta, ilmenee yleissääntönä vastamurto tai vastavoima, joka vastustaa mahdottomaan asti jättäen jälkensä kuolleista ihanteista, hajonneet muodot. , jäätyneet sivistyneet tavat, yksinomaan ruuan jakamisen rituaaleihin, ja jopa "minä" vääristyy katuvan ja turhautuneisuuden ja liiallisen vallanjanon vuoksi. Tapaus tulee niin, että ei ole aikaa kehittää tarinoita vastakohtana voittoisalle kertomukselle, ja ne turvautuvat "sanaan thing-sa", psykologiseen mekanismiin symbolisen korvikkeena, ei ole älyä, joka kehittää uusia kertomuksia, ja sitä varten heidän on vedottava sanoihin, jotka edustavat ainakin heidän supistetussa "todellisen" edustuksessaan hiljaisia ​​"tuhoavia iskuja" nykyisen merkitsijäketjun häpäisemiseksi. Toistamispakon loukkuun jäänyt politiikka, joka on kaukana "kaupungin tavaraa" edustavan käsitt...

우리 시대의 상징인 단절과 반격은 사회정치적 모델의 고갈로 인한 어떤 단절이든 불가능에 이를 때까지 저항하는 일반적 법칙으로 반격이나 대항력이 나타나 죽은 이상의 흔적을 남기고, 분해된 형태, 얼어붙은 문명화된 매너, 음식을 나눌 때의 의식에만 국한된 것, 심지어 "자아"는 좌절감과 권력에 대한 과도한 갈증으로 후회하고 변형된 얼굴로 변형됩니다. 승리의 서사에 대한 대립으로 서사를 정교화할 시간이 없고, 상징계를 대체하는 심리적 기제인 '사물사'라는 말에 도피하고, 새로운 서사를 정교화하는 지성이 없고, 그리고 이를 위해 그들은 적어도 "실제"의 축소된 표현에서 암묵적으로 "파괴적인 일격"을 나타내는 단어에 호소하여 현재의 기표 사슬을 불신하게 해야 합니다. 반복의 강박에 갇힌 정치는 '도시의 재화'라는 개념의 기원과 '좋은 정부'의 윤리적 행위에서 멀리 떨어져 권력 유지를 위한 비뚤어진 도구로 굳어진다. 따라서 한편으로 우리는 "폴리스"라는 그리스의 이상에 호소하는 정치적 행위, 도시 생활을 위한 교육, "공무"를 봅니다. 다른 한편으로 의지와 유머에 대한 이성의 노예 상태에 빠졌습니다. 이러한 이유로 "순수 이성"은 정치 및 공권력과 양립할 수 없습니다. "실천적 이유"로 자율적으로 작동합니다. 이러한 질적 도약은 '순수한 힘'의 탄생으로 해석될 수 있는데, 이는 동일한 논증적 내러티브를 다루는 필요한 주체의 얽힘을 통해 시간의 영속성을 가능하게 하는 자기 참조의 비계를 구축하는 것을 특징으로 합니다. 따라서 우리는 정치가 그 기원에 있는 "순수한 이성"으로부터 항상 무한대로 의도된 과정의 실존으로서의 "실천적 이성"으로 미끄러지는 것을 봅니다. a "순수한 힘"의 과정은 결코 "순수한 이성"의 내용을 배경...

破裂和反破裂，我們時代的象徵，在由於社會和政治模式的耗盡而導致的任何破裂中，反破裂或反作用力作為一般規則出現，抵抗到不可能，留下死去的理想的踪跡，腐爛的形式，凝固的文明禮儀，分享食物時專屬於儀式，甚至，“自我”因挫折和對權力的過度渴望而悔恨和變形。 情況來了，沒有時間詳細闡述與勝利的敘述相反的敘述，他們求助於“thing-sa”這個詞，這是一種心理機制，而不是像徵性的，沒有闡述新敘述的智能，為此，他們必須訴諸那些代表，至少在他們對“真實”的簡化表述中，默示地“毀滅性打擊”的詞語，以詆毀當前的能指鏈。 政治陷入重複的強迫，遠離代表“城市商品”的概念的起源，以及“好政府”的道德行為，石化為維持權力的不正當工具。 因此，我們一方面看到了訴諸希臘“城邦”理想、城市生活教育、“公共事務”的政治行為； 另一方面，陷入理性對意志、幽默的奴役，因此，“純粹理性”與政治和公共權力是不相容的，因為政治源於“純粹理性”作為一種有爭議的敘述，以立即作為“實踐理性”自主運作。 這種質的飛躍可以被翻譯為“純粹權力”的誕生，其特點是建立一個自我參照的腳手架，通過處理相同論證敘事的必要主體的交織，使其在時間上持久. 內在的“純粹權力”，因此我們看到政治從其起源的“純粹理性”滑向“實踐理性”作為過程的存在，這個過程總是意在無限，標誌著任何破裂的革命性飛躍a “純粹權力”的過程從不保留“純粹理性”的內容作為背景，而是作為失去所有論證連貫性的跨語言修辭，“flatus vocis”占主導地位，以驅魔的形式拼寫語言的失敗嘗試，拿出“隱藏的惡魔”來介紹“其他惡魔”。 2000多年以來，我們一直延續著希臘世界從我們這裡繼承的關於公私的概念，以及337年前的理論上層建築，作為唯一的人性哲學體系，這並不是偶然的。插圖; 隨著民主、自由、法律、平等、寬容、國家、理性-非理性、幸福、好-壞等概念數量的減少，我們構成了今天的悲劇場景，展示了其所有輝煌的矛盾，以及神話他讓我們不信任尼采，他們讓我們看起來很可憐和迷茫，我們需要洗牌以重新“相信”人類並感受到我們命運的主人。 政治，被認為是組織社會生活的工具，是無恥的，並呈現出其真正的壓迫性維度，因為它不過是如何保存權力並使金字塔頂端的“男性統治者”永存的藝術。它可以是單數的，如復數的、民主的獨裁者、佔統治地位的政治階級、民主的國王或一個政黨的意識形態體系。 地緣政治的爆發將...