PENSAR LA POLITICA TO THINK POLICY 思考政治 أعتقد السياسة DENKEN POLITIK ДУМАЙТЕ ПОЛИТИКУ

단일 스토리 정보 거룩한 곳은 북쪽에서 온 야만족들로부터 보호 받았다. 지중해 인들은 그들을 보호하기 위해 끊임없이 준비했다. 그 순간은 서구의 시간성, a.c. 그리고 dc 그러나 인류의 운명 또한 위태로워졌습니다. 그리고 이미 영원히 기록 된 역사의 유일한 이야기가 결정되기 시작했습니다. 야만인들이 성지와 더불어 소유주가되었을뿐만 아니라 소유주가되었습니다. 세상의 "금발이고 야만적 인 짐승"은 양 가죽으로 덮여 식별되지 않으므로 문명화 된 윤곽을 설정하여 절대 진실을 얻고 항상 같은 이야기를 만들 수 있습니다. 그들의 맹금류와 비인간적 착취, 사회의 생물학에 관한 이야기, 그리고 진정한 철학으로 받아 들일 수없는 진정한 철학의 유전학에 관한 이야기에 대한 미라와 구성 신화의 지배를받는 지배적 종족과 종족의 지배에 관한 이야기 "인간성". 그러나 진화론의 첨단에있는 지배적 인 종인 "금발의 짐승"은 무자비한 힘을 동원하고 우리가 모든 가능한 세계에서 최상의 삶을 살며 우월성을 유지하고 유지할 수 있도록 지적 발판을 만들었습니다. 인간 역사, 영원 토록 쓰여진 과거와 미래에 대한 이야기는 우리가 항상 감정을 품거나 인간이 선하고 합리적이며 공동체적인 존재라고 생각하고 인간이라고 불리는 동물의 역사가 진화의 이야기라는 것과 관련이 있습니다 긍정적이고 성공적인, 즉이 세상에서의 짧은 역사를 통해 인간의 발달은 삶의 더 좋은 단계로 나아가고 번성하고 합리적이며 정의로운 세상을 만들기위한 그의 지능의 발달에 대해인지 적으로 발전한다는 것입니다. 우리는 가능한 모든 세계에서 최상의 삶을 누릴 수 있다고 믿었으며 배제, 빈곤, 폭력, 불의가 독특한 합리적인 개념 틀, 즉 합법적 인 합법적 사고 (구성 적 신화)와 싸우며 웨스트는 인간의 본성을 정의 할 수있는 유일한 문법 인 유일한 표정으로 그것을 부추 기는 데있어서의 오바 (obceca), 그리고 이러한 신화는 불행하게도 인간 착취 (노예)를...

關於一個故事 聖地受到保護，免受來自北方的成群的野蠻人的影響，地中海人不斷準備保護他們，那一刻不僅開始了定位西方時間性的方式。但是，人類的命運也處於危險之中，其歷史上唯一的故事，已經為永恆而寫，開始確定，野蠻人不僅成為聖地的所有者，而且還接管了世界上，“金色和野蠻的野獸”覆蓋著綿羊皮，以便不被識別，並配置文明的輪廓，以獲得絕對真理，並使一個總是相同的故事合理。 一個關於占主導地位的種族及其人民的主導權受到海市蜃樓和構成性神話影響的故事，可能是社會生物學的故事，也是我們不敢接受的真正哲學的遺傳學“人性”。 但是，“金色的野獸”，進化金字塔尖端的優勢種，建立了一個伴隨蠻力的智力腳手架，使我們看起來生活在所有可能的世界中最好的，並完美和保持優勢，完美的唯一人類歷史的故事，以前和將來寫的永恆都與我們總是懷有這種感覺或認為人類是一個善良，理性和社區存在的事實有關，這個動物的歷史就像一個進化的故事。積極而成功，也就是說，人類的發展，在他這個世界的短暫歷史中，正朝著更好的生活階段邁進，並在認知上朝著發展他的智慧建立一個繁榮，理性和公正的世界。 我們相信，我們生活在所有可能世界中最好的世界，而排斥，貧窮，暴力和不公正是用一種獨特的理性概念框架來進行的，我們可以稱之為獨特的合法化思維（構成性神話），西方是obceca把它當作唯一的外觀，唯一用來定義人性的語法，不幸的是這些神話只是建立了一個概念框架，使少數人手中的人類剝削（奴隸制）合法化：它是如此民主，正義，法律，平等，尊嚴等，是我們身體細胞的浪漫和理想的障礙，嚴厲的糾正懲罰侵犯了我們，所以我們不能忘記“這封信帶著血進入“，我們對世界的看法是以犧牲巨大痛苦和人類血液為代價的，簡而言之，人類的歷史就是他的外部和內部戰爭的歷史s，個人和集體。 蘇格拉底（柏拉圖）通過他的構成神話開闢了人類的偉大態度，埋葬了人類悲慘的一面，並以他的格言“我只知道我什麼都不知道”開始了在符號和字母中捕捉感官的主要要求，在語言的有限性中發現它自己的自我辯護，防止人類經驗超越，並譴責我們永遠有希望的痛苦，因為知識永遠不會保證我們完全的真理，而精神分裂的尋求找到真理是貧窮和回歸害怕人的身體（靈魂），這個真理在我們認為的時候並不總是如此，而且我們寧願相信任何事物（在那些構成性的神話中）而不是不想要，而不是尼采。 我們生活在追求永遠被...

عن قصة واحدة كانت الأماكن المقدسة محمية من جحافل البرابرة التي أتت من الشمال ، البحر الأبيض المتوسط ​​على استعداد دائم لحمايتهم ، تلك اللحظة لم تبدأ فقط في تحديد موقع الزمن الزمني للغرب ، وما إلى ذلك. والعاصمة ، لكن مصير الإنسانية كان أيضًا على المحك ، وبدأت تحديد القصة الوحيدة في تاريخها ، التي كُتبت بالفعل إلى الأبد ، حيث أصبح البرابرة ليسوا أصحاب الأماكن المقدسة فحسب ، بل استولوا عليها أيضًا في العالم ، "الوحوش الأشقر والبربرية" المغطاة بجلود الأغنام حتى لا يتم تحديدها ، وتكوين الملامح المتحضرة لاكتساب الحقيقة المطلقة وجعل القصة معقولة هي نفسها دائمًا. قصة هيمنة الجنس المهيمن وشعوبه الخاضعة للسراب والأساطير التأسيسية لاستغلالهم الطائش واللاإنساني ، وربما قصة بيولوجيا الاجتماعية ، ووراثة الفلسفة الحقيقية التي لا نجرؤ على قبولها باعتبارها حقيقة "الطبيعة البشرية". لكن "الوحوش الأشقر" ، وهي الأنواع المهيمنة على أعتاب الهرم التطوري ، أقامت سقالة فكرية لمرافقة القوة الغاشمة وجعلها تبدو أننا نعيش أفضل ما في العوالم الممكنة ، ونكمل ونحافظ على هيمنتن...

Über eine einzelne Geschichte Die heiligen Stätten wurden vor den Horden von Barbaren geschützt, die aus dem Norden kamen, und das Mittelmeer bereitete sich ständig darauf vor, sie zu schützen. und dc, aber das Schicksal der Menschheit stand auch auf dem Spiel, und die einzige Geschichte in ihrer Geschichte, die bereits für die Ewigkeit geschrieben wurde, begann zu bestimmen, wo die Barbaren nicht nur mit den heiligen Stätten Eigentümer wurden, sondern auch übernahmen der Welt, "die blonden und barbarischen Tiere", die mit Schaffellen bedeckt sind, um nicht identifiziert zu werden, und zivilisierte Profile, um die absolute Wahrheit zu erlangen und eine immer gleiche Geschichte plausibel zu machen. Eine Geschichte über die Dominanz der herrschenden Rasse und ihrer Völker, die Fata Morgana und konstitutiven Mythen für ihre Raubtiere und unmenschliche Ausbeutung ausgesetzt sind, vielleicht eine Geschichte über die Biologie des Sozialen und die Genetik der wahren Phil...

A propósito de un único relato Los lugares santos eran protegidos de las hordas de bárbaros que venían del norte, el mediterráneo constantemente se preparaba para protegerlos, ese momento dio inicio no tan sólo a la forma de ubicar la temporalidad de occidente, el a.c. y d.c., sino también se puso en juego el destino de la humanidad, y se comenzó a determinar el único relato de su historia, ya escrita para la eternidad, donde los bárbaros se hicieron dueños no tan sólo con los lugares santos sino también se adueñaron del mundo, “ las bestias rubias y bárbaras ” cubiertos con pieles de ovejas para no ser identificados, y configurados perfiles civilizados para hacerse con la verdad absoluta y hacer plausible un relato que siempre es el mismo. Un relato del predominio de la raza dominante y sus pueblos sometidos a espejismos y mitos constitutivos para su explotación rapaz e inhumana, quizás un relato de la biología de lo social, y la genética de la verdadera filosofía que n...

Há um mito que diz que viver em sociedade nos garante alguma segurança, apesar do preço que temos que pagar, a repressão de nossos impulsos sexuais e adiar nossa satisfação de nosso desejo. Condenados a obedecer, pressupomos que isso é melhor do que expor-nos à lei do mais forte, ou ao turbilhão da violência do outro, sem a menor possibilidade de garantir a sobrevivência, e não o confronto corporal, e não o debate. racional, apostamos numa certa segurança sem liberdade autêntica, impõe-se uma ética pública em cima do indivíduo, Antígona depois que cedo tem que desistir do direito de enterrar seu irmão e honrá-lo morto. Norbert Elias, em seu texto "o processo de civilização", questiona o poder "racional" do homem para planejar a longo prazo, um processo de civilização, o máximo que chegou é que alguns monopolizam renda e a violência, embora isso não constitua, como estamos vendo, o quadro de referência para falar sobre o grau de civilização que atribuímos a nós m...

Istnieje mit mówiący, że życie w społeczeństwie gwarantuje nam pewne bezpieczeństwo, pomimo ceny, jaką musimy zapłacić, tłumienia naszych impulsów seksualnych i odkładania naszego zadowolenia z naszego pragnienia. Skazani na posłuszeństwo, zakładamy, że jest to lepsze niż poddanie się prawu najsilniejszego, lub wirowi przemocy drugiej, bez najmniejszej możliwości zagwarantowania przetrwania, a nie konfrontacji cielesnej, a nie w debacie. racjonalnie, stawiamy na pewne bezpieczeństwo bez autentycznej wolności, narzuca się etykę publiczną, Antígona później, że wcześnie musi zrezygnować z prawa do pochowania brata i oddania mu czci. Norbert Elias, w swoim tekście „proces cywilizacji”, kwestionuje „racjonalną” moc człowieka do planowania długoterminowego, procesu cywilizacji, a najbardziej, że przyszło, że kilku monopolizuje dochód i przemoc, chociaż nie stanowi to, jak widzimy, ramy odniesienia do mówienia o tym stopniu cywilizacji, który przypisujemy sobie i który musi obejmować por...