ENTRE OS BALAS E OS HUMORES MAUS DO PHISIS

Há um mito que diz que viver em sociedade nos garante alguma segurança, apesar do preço que temos que pagar, a repressão de nossos impulsos sexuais e adiar nossa satisfação de nosso desejo.
Condenados a obedecer, pressupomos que isso é melhor do que expor-nos à lei do mais forte, ou ao turbilhão da violência do outro, sem a menor possibilidade de garantir a sobrevivência, e não o confronto corporal, e não o debate. racional, apostamos numa certa segurança sem liberdade autêntica, impõe-se uma ética pública em cima do indivíduo, Antígona depois que cedo tem que desistir do direito de enterrar seu irmão e honrá-lo morto.
Norbert Elias, em seu texto "o processo de civilização", questiona o poder "racional" do homem para planejar a longo prazo, um processo de civilização, o máximo que chegou é que alguns monopolizam renda e a violência, embora isso não constitua, como estamos vendo, o quadro de referência para falar sobre o grau de civilização que atribuímos a nós mesmos e que deve incluir o acordo e os atos democráticos; em vez disso, podemos apreciar a imposição de uma metalinguagem que fala acima e abaixo da linguagem, que na linguagem vulgar é exemplificada pelo que chamamos de "valores compreendidos", ou o acordo fora do processo, ao invés da verdade do carta escrita, a verdade da força, ou, como diria Foucault, a verdade da relação de poder.
Além dessa primeira abordagem para explicar o estado da questão do social, é a construção da nossa subjetividade que tem que fazer, por um lado, com a autoconsciência, e, por outro lado, em como podemos fazer o que somos. o que chamamos de natureza humana.
Freud no segundo tópico nos permite responder como operamos (nos comportamos) os homens, como nossa psique está estruturada, em seu texto “o eu e o eu”, comenta que o eu é necessário em torno de suas funções (poderes) , e que isto estabelece a categorização temporal dos processos de humor e os sujeita ao exame da realidade, além disso, através da interpolação dos processos de pensamento, consegue adiar as descargas motoras e governa o acesso à motilidade, e que com a ajuda do superego alimenta-se, ainda de maneira sombria, da experiência da pré-história nele armazenada; da mesma forma, ele nos fala sobre suas restrições (servidões) perigosas: da parte do mundo exterior, da libido do id e da severidade do superego.
Infelizmente, Freud diz que o eu tem uma posição semelhante à de um monarca constitucional sem cuja sanção nada pode se tornar lei, mas que ele pensa muito antes de interpor seu veto a uma proposta parlamentar.
Apesar destas servidões, para aquela posição desconfortável onde você tem que se reconciliar, a cultura (a norma) com os impulsos, um eu que ainda é dominado pelo mundo exterior (natureza), a libido do id (impulsos agressivos e sexuais) e a severidade do superego (cultura e civilidade), não pára de insistir em fazer-se ouvir, de apostar nessa conciliação, diria eu, nessa ilusão, mesmo que só nas exacerbações intelectuais que nada têm a ver com o real.
Não nos parece nos tempos em que vivemos, exemplos claros das formas pelas quais somos submetidos, por um lado, ao mundo exterior, à natureza indomada, que ao fazer sua aparição não temos mais que resignação, abandonando-nos a nosso destino fatal, e confiar-nos aos nossos deuses. Esse mundo exterior faz a sua aparição menos afortunada para nós, na forma de inundações, terremotos, tsunamis, tempestades.
Estadiamento imprevisível que nos coloca no limite da existência, morte e doença, embora o saudável seja que quem sobrevive, retorne com um senso de vida mais honesto, e adquira sua total significação e valor.
Também notamos hoje que ela se impõe sobre a racionalidade malfadada, o impulso, o id, aquele apetite voraz e perverso por se submeter ao outro, querendo sempre ter um ganho de prazer, de modo que não é mais suficiente matar, agora devemos deixar selo pessoal em uma mensagem para os adversários, internos ou externos.
A história do homem é a história de suas guerras, mas é também a história de suas ilusões, entre as quais as mais proeminentes são a racionalidade e a civilidade, antes disso deixamos ou reformulamos nossa concepção que temos de nós mesmos, começando com para nos procurar, como Nietzsche aconselha, que diz como podemos nos encontrar se nunca nos procurarmos, nunca fomos nós mesmos, muito menos nos conscientizamos de nós mesmos ou, continuamos a acreditar que esse é o melhor de todos os mundos possíveis. , como Voltaire disse bem.
Embora a primeira implicasse uma ruptura perigosa, porque nos revelaria o que não queremos ser, exigindo a morte do que somos, uma clínica social que coloca como condição essencial a nossa renúncia ao nosso humor, ao que acreditamos Isso foi o melhor; e o segundo, o surgimento do poder sem conceito, e abandonando qualquer conceito, é retornar à origem, o pai onipresente da horda primitiva, não à toa o patrão "Don José Reyes", no filme "inferno" , seu meio de operar o social é ação, poder, com mínima verbalização: foda-se eles! Você já estragou tudo! Dê a eles a porra da sua mãe! ..., um filme que não custa muito talento histriônico, ou muito menos, elementos da imaginação, é a coisa real, o que silencia, o que convoca o silêncio e a morbidez, só precisamos fazê-los em cenários como os coliseus romanos, onde certas barreiras nos protegem de feras e lanças dos condenados, vamos resolver, e algo semelhante é feito através do facebook.
Vamos continuar nossas histórias humanas entre as balas e o mau humor das águas phisis, que é o mesmo, o que Freud anunciou, entre as sutilezas do Self.