عودة آباء الحشود البدائية، ترامب، بوتين…

 

ملاحظات من الأرض

د. لينين توريس أنطونيو

في هذه الأزمنة المتأخرة ـ الحديثة، حيث تجري النوازع والعنف منفلتة في العالم، يتسلّل سؤال مُربِك: كيف يمكن لإنسان أن يُلحق كل هذا الأذى بإنسان آخر؟

هذه الأزمنة التي انهار فيها الإطار الإيديولوجي والدلالي الذي كان يسند حياتنا العامة، حيث كنّا ـ كنوع من التلاوة ـ نُكرّر بلا توقف أننا “نعيش في أفضل العوالم الممكنة”، وأننا بنينا منظمات فوق ـ وطنية لحلّ النزاعات بين الشعوب عبر الحوار وباستخدام العقل، وأن إنسان كانط، إنسان نور العقل، سيظلّ إلى الأبد سعيدًا يستضيء بذلك النور الأبدي، بل إن موقعنا في الهرم التطوري يجب أن يكون في القمة، إذ لا كائن آخر يتمتع بالعقل والحكمة.

رغم أن تاريخ الإنسان كان تاريخ حروبه الداخلية والخارجية، ورغم أن تلك الحقيقة بصقت في وجوهنا لأكثر من ألفي عام، بقينا ـ ببلاهة ـ نتشبث بقضبان العقل الزائل كي نُثبت لأنفسنا أننا نسير في تطوّر صحيح ودقيق.

لكن تلك الحقيقة انهارت في زمننا هذا، ولم تَعُد تبصق في وجوهنا فقط، بل تُعرّضنا لخطر الموت والانقراض. وما زلنا ـ بسذاجة ـ نُصغي إلى تصريحات بيروقراطيي الأمم المتحدة وهم يدعون إلى اجتماعات بين صمّ لحفظ السلام ووقف الحروب غير العقلانية التي ترتكبها الإمبراطوريات، تلك الحروب التي تخلّف أنهارًا من القتلى، وكثير منهم ـ للأسف ـ أطفال، كما في الإبادة الجماعية بحق الأطفال الفلسطينيين. ولا يدلّ ذلك كله إلا على أن العقل توقّف منذ زمن طويل عن قيادة أرواحنا وحياتنا.

إنه العودة الأبدية للانتروبيا الأصلية التي دفعتنا إلى تكرار تاريخنا البائس كبرابرة، حيث ترافق نَزعة الموت الرجال الزائلين.

وقد يبدو هذا السؤال زائدًا عن الحاجة، وأنه قد حظي بإجابة من نيتشه وفرويد، وأنه رغم قدرتنا على شرح الأمر مرارًا بأن الإنسان أسير لطبيعته النوازعية العدوانية المتوحشة، وأنه كائن قاسٍ يستمتع بإيقاع الألم ـ الإنسان ذئبٌ لأخيه الإنسان ـ فإننا، مرة بعد مرة، نقف مذهولين أمام كل حدث عنيف ونسأل: كيف يمكن لإنسان أن يُلحق كل هذا الأذى بآخر؟

هناك، من جهة، ردّة فعل تقوم على عدم الاعتراف بأنفسنا في صورة العنيف، فنرفع أيدينا إلى السماء ونطلب ألا يتكرر ذلك.

وحين يُقال لنا إن الشعور بالذنب يشكّل جهازًا للترويض، وإدارة الدوافع الجنسية والعدوانية، تستخدمه الثقافة والمجتمع، نُبدي اقتناعنا بوجود علاقة ترابط بين الذنب والعنف، بحيث كلما زاد الذنب قلّ العنف.

لكن ما يحدث هو العكس: كلما قلّ الشعور بالذنب، ازداد العنف. فيُقال عندها إن الحل يكمن في جعل الإنسان يشعر بقدر أكبر من الذنب. ولكن هل أدّت وظيفة الذنب يومًا إلى هذا الغرض؟ أم لعلها كانت شريكة للنزعة الوحشية في الإنسان؟ أم أنها كانت ساذجة فظنت أنها قادرة على ترويضه وفشلت؟

فالغريزة تخرج حين تشاء، ولسنا كائنات مخدوعة؛ هناك مكر اللامعقول، مكر الغريزة، بل إن النَّزعة علّمت التفكير كيف يفكر.

تقودنا النظرية التحليلية إلى نتيجة مؤداها أنه لا وجود لتعويض النقص، ولا لإبادة النوازع، بل هناك استبدالات وتحويلات، استعارات وكنايات، وأن الرغبات تتحقق دائمًا بصورة جزئية. حتى الذنب نفسه ليس إلا إشباعًا للرغبة.

وفي السياق نفسه يشرح فرويد كيفية بدء الإنسان ببناء المجتمعات، وتشكيل التماسك الاجتماعي، والتسامح المتبادل. ولأجل ذلك استخدم فرضية داروينية حول “الحشـد البدائي” الذي يحكمه ذكر قوي واحد. أشبه ما يكون بجنّة. فهناك ـ كما يكتب فرويد ـ “أبٌ عنيف، غيور، يحتكر جميع الإناث لنفسه ويطرد الذكور عندما يكبرون”.

ويتابع في كتابه الطوطم والتابو: “في يوم من الأيام، تحالف الإخوة المطرودون، وقتلوا الأب وأكلوه، وبذلك أنهوا الحشد الأبوي. وقد تجرّؤوا متحدين على تنفيذ ما كان يستحيل عليهم فعله منفردين”.

وهناك معطى مهم: كان هذا الأب المقتول موضع إعجاب وخوف في آن واحد. ويرى فرويد أن الوليمة الطوطمية هي إعادة تمثيل لهذا القتل البدئي، حيث تتجسد عناصر الحب والكراهية، والاحتواء (بتقديس المثال) والطرد (العدوانية).

بهذه الحادثة “بدأت أشياء كثيرة”: التنظيمات الاجتماعية، القيود الأخلاقية، والدين.

ويمكن إدراك أن أب الحشد البدائي كان دائمًا هناك، مترصدًا اللحظة المناسبة للعودة وللاستيلاء على السلطة الكلية، ولو دمّر كل ما بنته الحضارة. وهذا بالضبط ما فعله آباء الحشود البدائية اليوم.

بهذا فقط يمكن فهم كيف يُلغون فجأة الاتفاقات والمؤسسات، وسيادة القانون، والمساواة، والتحضر… تلك التي كلفتنا دمًا ومعاناة لبنائها، ولجعلها إطارنا المعرفي الوحيد لتنظيم حياتنا المشتركة.

هناك ظواهر سياسية لا يمكن تفسيرها فقط عبر الفئات الاقتصادية أو الانتخابية أو المؤسسية. وصعود دونالد ترامب ينتمي إلى هذه الفئة من الأحداث التي تُجبر على النظر عميقًا، إلى حيث تلامس السياسة البنى الأكثر بدائية في النفس الجماعية.

لذا ربما ينبغي البدء ليس في واشنطن ولا في مار ألاغو، بل في مكان أبعد بكثير: في الأسطورة الأنثروبولوجية التي صاغها فرويد في الطوطم والتابو لتفسير أصل المجتمع البشري.

لقد تميّز النصف الثاني من القرن العشرين بعملية تآكل ممنهجة لأشكال السلطة التقليدية. النقد الثقافي، الفردانية الراديكالية، وانعدام الثقة بالمؤسسات، كلها أدت إلى ما يصفه التحليل النفسي اللاكاني بـ “تراجع اسم الأب”.

وقد صاغها جاك لاكان بوضوح:
“اسم الأب هو ما يُنظّم النظام الرمزي”.

فالوظيفة الأبوية ليست وظيفة الأب البيولوجي، بل هي المبدأ الرمزي الذي ينظّم القانون والسلطة والحدّ. وعندما تضعف، يفقد النظام الرمزي استقراره.

احتفلت الحداثة المتأخرة لعقود بانهيار كل أشكال السلطة. وأعلنت انتصار الفرد المستقل، وتحرّر الإنسان من الهرarchías التقليدية.

والآن، لم يعودوا يتكبّدون عناء تبرير أفعالهم الهمجية، بل يتظاهرون بأنهم ممثلو العقل والحقيقة، رغم ما يخرج من أفواههم من تفاهات وأكاذيب.
من منح ترامب سلطة تقرير من يجب أن يحكم البلدان التي هاجمها؟
من أعطى بوتين حق الادعاء بأن أوكرانيا أرض روسية؟
من منح زيلينسكي سلطة التضحية بأجيال من الشباب الأوكرانيين في حرب بسبب سلوكه الفاشي؟

ماذا نقول لطلاب العلوم السياسية والعلاقات الدولية؟ لأبنائنا؟
هل نقول إن القانون لا وجود له؟
وأن ميشيل فوكو كان محقًا؟
وأن الإنسان يعيش داخل شبكة من علاقات القوة؟
وأن العقل يخدم تبرير سلطة رجلٍ على إخضاع آخر عبر السلاح دفاعًا عن مصالحه الاقتصادية والجيوسياسية؟

وما يزال بإمكاننا رؤية الطبقة الاقتصادية المتمردة التي يقودها ترامب وهي تجد نسخها في الأراضي المحتلّة عسكريًا أو اقتصاديًا. ونرى “زعماء” يفرحون بدعوتهم إلى اجتماع يُقال لهم فيه صراحة: “أميركا للأميركيين”، أي للولايات المتحدة، وأن أمريكا اللاتينية ومنطقة الكاريبي ليست سوى الفناء الخلفي للإمبراطورية.

وما هو أكثر أسفًا هو الصمت المتواطئ من المثقفين والجامعيين، الذين يفتشون بين رماد الحداثة عن بقايا مفاهيم التنوير كي يعيدوا تدويرها، ويواصلوا ترديد: “نحن في أفضل العوالم الممكنة”.

كيف يمكن لهؤلاء المثقفين من ورق أن يتحدثوا عن حقوق الإنسان، القانون الدولي، الديمقراطية، المساواة الجندرية، الحرية… بينما كل شيء قد هُدم؟
وإعادة التفكير في التنوير تعني بناء “الخروج الآخر من التنوير”، إذا أردنا ألا نظلّ نتظاهر بالجنون، كما فعل أوليس في عودته إلى إيثاكا.

لتنعم حضارتنا الغربية بالسلام.

مارس 2026

—
الرابط:
https://ejemplomx.com/hacernos-los-locos/

المصدر:
فرويد، سيغموند (1998)، الطوطم والتابو (1912–1913)، المجلد 13، الأعمال الكاملة، دار أمورّوتو، بوينس آيرس.