原始部族の父たちの帰還、トランプ、プーチン…

 原始部族の父たちの帰還、トランプ、プーチン…

地上からの覚書

レニン・トーレス・アントニオ博士

この後期近代において、衝動と暴力が世界中を我が物顔で横行する中、不穏な問いが滑り込んでくる。
人間はどうしてこれほどまでに他者を傷つけることができるのか。

かつて公的生活を支えていた思想的・意味論的枠組みは崩れ落ち、私たちは祈りのように「私たちは可能な世界のうち最良の世界に生きている」と繰り返した。対話と理性によって民族間の対立を解決するために超国家的機関を築き、カント的「理性の光」に照らされた人間は永遠に幸福であるだろうと信じていた。さらには、進化のピラミッドにおける私たちの位置は頂点であるべきだと、なぜなら他の動物はいかなる理性も知恵も持たないからだ、と信じていた。

しかし、人類の歴史は内部的にも外部的にも戦争の歴史であり、その現実は二千年以上もの間私たちの顔に唾を吐き続けてきた。それでも私たちは、儚い理性の鉄格子に必死にしがみ付き、自分たちの道は正確に進化へと向かっているのだと証明しようとしてきた。

ところが今、その現実は崩壊した。もう顔に唾を吐く程度ではなく、死と絶滅の危険に私たちをさらしている。それでもなお、私たちは純真にも国連官僚の声明を聞き続けている。帝国が引き起こす非合理的な戦争を止めるために、まるで「耳の聞こえない者同士」の会議を招集しているのだ。その戦争は死体の山を残し、悲劇的にも多くの子どもたちを犠牲にしている（パレスチナの子どもたちに対するジェノサイド）。これは単に、理性が私たちの精神と生活を導くことをとうの昔にやめたことを示しているにすぎない。

これは原初的エントロピーの永遠回帰であり、私たちを再び哀れな野蛮の歴史へと戻らせるものだ。そこでは死の衝動が儚い人間を常に付きまとっている。

この問いは、もはや答えるまでもないように思われる。ニーチェもフロイトも既に応えているのだから。人間は攻撃的で野生的な衝動に囚われた存在であり、残酷で、他者の苦しみに快楽を見いだす──homo homini lupus（人間は人間にとって狼である）──と説明できるにもかかわらず、暴力の現場を見るたび、私たちは驚愕し同じ問いを繰り返す。
どうして人間はこれほどまでに他者を傷つけることができるのか？

一方で、私たちは暴力をふるう者の中に自分を見ようとせず、彼とは無関係だと急いで表明し、天に腕を掲げて二度と起こらないようにと願う。

罪悪感は文化と社会が性的・攻撃的衝動を抑制する装置として構成してきたものであり、罪悪感と暴力には相互依存関係がある──罪悪感が多いほど暴力は減る──と信じている。

だが実際には罪悪感は減少し、その結果暴力が増加している。そこで罪悪感を増やすべきだ、人間がもっと罪を感じるようにすべきだ、これが解決だと言われる。

しかし、本当に罪悪感がそのような目的に役立ったことがあるだろうか？ あるいはそれは人間の野蛮な本性の共犯者ではないのか？ もしくはあまりにも無邪気で、人間を飼い慣らせると信じて失敗しただけではないのか？
本能は望むときに現れる。私たちは騙された存在ではない。非合理性の狡猾さ、本能の狡猾さが存在し、衝動は反省に反省する仕方を、思考に思考する仕方を教えたのだ。

精神分析理論はこう結論づける。欠如の償いなどなく、衝動の消滅もない。あるのは置換と転移、メタファーとメトニミーだけであり、欲望の充足は常に部分的である。だから罪悪感そのものも単なる欲望の充足にすぎない。

同じ考え方の延長で、フロイトは私たちがいかに社会を築き、社会的結束と相互寛容を作り上げたかを説明する。そのために彼は、強力な雄に支配された「原始部族」というダーウィン的仮説を用いる。一種のエデンである。フロイトはこう書いている。
「（…）暴力的で嫉妬深い父が、すべての雌を独占し、息子たちが成長すると追い出してしまう。」

さらに『トーテムとタブー』で続ける。
「（…）ある日、追放された兄弟たちは同盟を結び、父を殺して食べ、その結果父権的部族は終わりを迎えた。彼らは団結し、個々では不可能だったことをなし遂げた。」

重要な点がある。
この殺された父は、同時に崇拝され恐れられていた。
トーテムの宴は、この原初の殺害の反復であり、そこでは憎しみと愛、内在化（理想）、排除（攻撃性）が再演される。

その記憶──無数の制度、倫理的制限、宗教の始まりとなった、あの記念すべき犯罪的行為の記憶である。

原始部族の父は常にそこにいた。文明を破壊してでも再び姿を現し、全権を掌握する瞬間を待っていた。そしてまさに今、原始部族の父たちがそれを行っている。

だからこそ、彼らが一瞬で合意や制度、法の支配、平等、市民性などを破壊してしまえるのだ。それらは私たちが血と苦しみをもって築き上げ、社会生活を組織する唯一の認識論的物語だと信じてきたものなのに。

政治的現象には、経済的・選挙的・制度的カテゴリーだけでは説明できないものがある。ドナルド・トランプの台頭は、政治が集合的精神の最も古層に触れるところまで私たちを深く見るよう強制する出来事に属している。
だからこそ、ワシントンでもマール＝ア＝ラーゴでもなく、フロイトが『トーテムとタブー』で描いた、人間社会の起源に関する人類学的神話から始めるべきなのだ。

20世紀後半は、伝統的権威の体系的な侵食によって特徴づけられる。文化批判、急進的個人主義、制度への不信が、ラカン的精神分析が「父の名の衰退」と呼ぶ現象を生み出した。

ジャック・ラカンはこう明確に述べた。
「父の名こそが象徴的秩序を構造化する。」

父性機能とは、生物学的な父を意味するのではなく、社会において法・権威・限度を組織する象徴的原理を指す。
この機能が弱まると、象徴秩序は不安定になる。

後期近代は長い間、あらゆる権威からの解放を祝ってきた。自律的個人の勝利、伝統的ヒエラルキーの崩壊、過去の硬直した構造の溶解が宣言された。

今や彼らは、自らの野蛮な行為を理性的に正当化しようとすらしない。彼らは理性と真実の代表者のように振る舞うが、口から出るのは愚かさと詭弁ばかりだ。
誰がトランプに、致死兵器で攻撃した国々の統治者を決める権利を与えたのか？
誰がプーチンに、ウクライナがロシア領であると言い張る権威を与えたのか？
誰がゼレンスキーに、ファシズム的行動のために戦争でウクライナの若者たちを世代丸ごと犠牲にする権利を与えたのか？

政治学や国際関係を学ぶ学生たちに、私たちの子どもたちに、何と言えばよいのか？
法は存在しないと言うのか？
ミシェル・フーコーが正しかったと言うのか？
人間は権力関係の中に生きると言うのか？
民主主義とは、武器を使って他者を支配する一人の人間の力を正当化するための理性の道具にすぎないと言うのか？

さらに、トランプ率いる経済階級の反乱が、軍事的・経済的に占領された地域にそっくりそのまま再現されている。
「指導者」たちが会議に招かれ、「アメリカはアメリカ人のもの──つまり米国のものだ。ラテンアメリカとカリブは北米帝国の裏庭だ」と面と向かって言われ、喜んでいる姿を見るのだ。

そして最も嘆かわしいのは、西洋文明を支えていた語りが粉砕されているにもかかわらず、知識人・大学人が共犯的沈黙を守っていることだ。彼らは啓蒙の灰の中から概念の破片を探し出し、それを反芻し再利用して、「私たちは可能な世界のうち最良の世界に生きている」と言い続けている。

すべてが瓦解した今、どうして彼ら紙の知識人が人権、国際法、民主主義、ジェンダー平等、自由について語り続けられるのか？
啓蒙を再考することは、**「啓蒙のもう一つの出口」**を構築することに他ならない。
私たちがウリュッセスのように狂ったふりを続けたくないなら。

西洋文明よ、安らかに眠れ。

2026年3月

https://ejemplomx.com/hacernos-los-locos/
フロイト, S. (1998) 『トーテムとタブー』(1912–13), 第13巻, 全集, アモロルト出版社, ブエノスアイレス