Возвращение отцов первобытных орд: Трамп, Путин…

 

Заметки с земли

Д-р Ленин Торрес Антонио

В эти позднемодерные времена, когда влечения и насилие свободно разгуливают по миру, возникает неудобный вопрос: как может человек причинять столько вреда другим?

Это времена, когда идеологическая и семантическая рамка, поддерживавшая нашу общественную жизнь, заставляла нас — словно в молитве — бесконечно повторять, что «мы живём в лучшем из возможных миров», что мы создали наднациональные организации, чтобы через диалог и с помощью разума разрешать конфликты между народами, и что человек света кантовского разума будет вечно счастлив, освещённый этим вечным светом. Мы даже верили, что наше место в эволюционной пирамиде должно быть на вершине, ведь ни одно животное не обладает разумом и мудростью.

Хотя история человечества была историей его внутренних и внешних войн, и эта реальность плевала нам в лицо более двух тысяч лет, мы наивно цеплялись за решётки эфемерного разума, стремясь доказать, что всё именно так, что наш путь in crescendo ведёт к правильной и точной эволюции.

Но в наше время эта реальность рухнула. Она уже не просто плюёт нам в лицо — она ставит нас под угрозу смерти и исчезновения. И всё же мы продолжаем наивно слушать заявления бюрократов ООН, которые созывают собрания глухих, чтобы остановить иррациональные войны, развязываемые империями — войны, оставляющие за собой след из мёртвых, среди которых, к сожалению, много детей (геноцид против палестинских детей). Всё это лишь показывает, что разум давно перестал направлять наши души и нашу жизнь.

Это вечное возвращение первоначальной энтропии, заставляющее нас снова и снова повторять нашу печальную историю варварства, где влечение к смерти сопровождает эфемерного человека.

И кажется, что этот вопрос уже излишен. На него уже ответили Ницше и Фрейд. И хотя мы могли бы вновь и вновь объяснять, что человек пленён своей агрессивной и дикой природой влечений, что человек жесток и получает удовольствие, причиняя страдания — homo homini lupus (человек человеку волк), — тем не менее мы снова и снова удивлённо спрашиваем при каждом акте насилия: как может человек причинить столько вреда другому?

С одной стороны, возникает реакция — не узнавать себя в насильнике. Мы поспешно заявляем о своей непричастности к нему, поднимаем руки к небу и просим, чтобы это никогда больше не повторилось.

Когда нам говорят, что чувство вины является механизмом укрощения и управления как сексуальными, так и агрессивными импульсами, используемым культурой и обществом, мы убеждённо считаем, что существует взаимозависимость между виной и насилием: чем больше вины, тем меньше насилия.

Но происходит обратное: вины становится меньше, и поэтому насилие возрастает. Значит, говорят нам, нужно заставить человека испытывать больше вины. Нужно увеличить чувство вины — вот решение.

Но не может ли быть так, что вина никогда не служила этим целям? Возможно, она даже была соучастницей дикой природы человека. Или же была настолько наивной, что думала, будто действительно сможет укротить человека, и потерпела неудачу.

Инстинкт проявляется тогда, когда хочет. Мы не обманутые существа. Существует хитрость неразумия, хитрость инстинкта, и даже само влечение научило мысль размышлять, научило мыслить мышление.

Психоаналитическая теория приводит нас к выводу, что нет восстановления утраты, нет уничтожения влечения; существуют лишь замещения и смещения, метафоры и метонимии, и всегда лишь частичное удовлетворение желания. Таким образом, сама вина — это лишь форма удовлетворения желания.

В этом же ключе Фрейд объясняет, как мы начали строить наши общества, нашу социальную сплочённость и взаимную терпимость. Для этого он использует дарвиновскую гипотезу о первобытной орде, управляемой сильными самцами. Это своего рода Эдем. Как пишет Фрейд:

«(...) жестокий и ревнивый отец, который оставляет всех женщин себе и изгоняет сыновей, когда они вырастают».

Далее в книге «Тотем и табу» он продолжает:

«(...) однажды изгнанные братья объединились, убили и съели отца, тем самым положив конец отцовской орде. Объединившись, они осмелились совершить то, что поодиночке было бы для них невозможным».

Есть важная деталь: этот убитый отец одновременно вызывал восхищение и страх. Фрейд рассматривает тотемическую трапезу как акт повторения этого первичного убийства, где вновь разыгрываются элементы реакции на убийство: ненависть и любовь, интроекция (идеала) и изгнание (агрессия).

Это напоминание о том памятном и преступном деянии, с которого начались многие вещи: социальные организации, нравственные ограничения и религия.

Можно заметить, что отец первобытной орды всегда был там, ожидая момента, чтобы вновь появиться и захватить полную власть, даже разрушив всё, что было построено цивилизацией. И именно это сейчас делают отцы первобытных орд.

Только так можно объяснить, как внезапно разрушаются соглашения и институты, правовое государство, равенство, гражданственность и всё то, что стоило нам крови и страданий, чтобы построить и принять как единственную эпистемологическую основу организации нашей общественной жизни.

Существуют политические явления, которые невозможно объяснить только экономическими, электоральными или институциональными категориями. Восхождение Дональда Трампа относится именно к таким событиям, которые заставляют смотреть глубже — туда, где политика касается самых архаических структур коллективной психической жизни.

Поэтому, возможно, стоит начинать не в Вашингтоне и не в Мар-а-Лаго, а в гораздо более далёком месте — в антропологическом мифе, который Зигмунд Фрейд разработал в «Тотеме и табу», чтобы объяснить происхождение человеческого общества.

Вторая половина XX века была отмечена систематическим процессом эрозии традиционных фигур власти. Культурная критика, радикальный индивидуализм и недоверие к институтам породили явление, которое лакановский психоанализ описывает как «упадок Имени-Отца».

Жак Лакан сформулировал эту идею ясно:

«Имя-Отца — это то, что структурирует символический порядок».

Отцовская функция относится не просто к биологической фигуре отца, а к символическому принципу, который организует закон, власть и предел в обществе. Когда эта функция ослабевает, символический порядок теряет устойчивость.

Поздняя модерность десятилетиями праздновала освобождение от всех фигур власти. Был провозглашён триумф автономного индивида, освобождение от традиционных иерархий и распад жёстких структур прошлого.

Теперь они даже не утруждают себя рациональным оправданием своих актов варварства и выступают как представители разума и истины, хотя из их уст исходят лишь глупости и ложь.

Кто дал Трампу право решать, кто должен управлять странами, которые он атаковал смертоносным оружием?
Кто дал Путину право утверждать, что Украина — это российская территория?
Кто дал Зеленскому право приносить в жертву поколения украинских молодых людей, погибающих на войне из-за его поведения?

Что мы скажем студентам политологии или международных отношений, нашим сыновьям и дочерям?

Что права больше не существует?
Что Мишель Фуко был прав?
Что человек живёт в отношениях власти?
Что разум служит лишь оправданием того, что один человек, прикрываясь демократией, подчиняет других силой оружия ради своих экономических и территориальных интересов?

И мы всё ещё видим, как восстание экономического класса, возглавляемое Трампом, находит своё точное отражение на территориях, занятых либо военным, либо экономическим путём. Мы видим «лидеров», радующихся приглашению на встречу, где им прямо говорят: «Америка принадлежит американцам», то есть Соединённым Штатам, а Латинская Америка и Карибский бассейн — это задний двор североамериканской империи.

И самое печальное — это соучастническое молчание перед разрушением западного нарратива цивилизации со стороны тех, кто занимается мышлением: интеллектуалов и университетских людей. Они ищут в пепле Просвещения обломки понятий, остатки для пережёвывания и переработки, чтобы продолжать говорить: «мы живём в лучшем из возможных миров».

Как могут эти бумажные интеллектуалы продолжать говорить о правах человека, международном праве, демократии, гендерном равенстве, свободе и т.д., если всё это разрушено?

Переосмысление Просвещения означает построение «другого выхода из Просвещения», если мы не хотим продолжать притворяться безумными, как Улисс, возвращающийся на свою любимую Итаку.

Покойся с миром, западная цивилизация.

Март 2026

https://ejemplomx.com/hacernos-los-locos/

Фрейд, З. (1998), «Тотем и табу» (1912–1913), том 13, Полное собрание сочинений, Amorrortu Editores,