Зловещая политика без идеологии

 

Зловещая политика без идеологии

Заметки с земли

Д-р Ленин Торрес Антонио

Политика есть — или, по крайней мере, должна быть — пространством спора идей. Не существует политики без разнообразия, без столкновения проектов и без возможности сопоставления. Там, где исчезают идеи, исчезает и политика, даже если сохраняются её формы, ритуалы и пустой язык.

Хотя история человеческой жизни — скорее история войн, насилия и противоречий, нежели история идей или добра, — мы продолжаем настаивать, не без самообмана, на том, что история человека есть история рационального животного, которое благодаря этой способности занимает вершину эволюционной пирамиды.

Как предупреждала Ханна Арендт, смысл политики заключается в свободе; однако эта свобода возможна лишь там, где существуют мышление, суждение и дискуссия. Политика без идеологии не освобождает: она администрирует. Она не убеждает: она управляет. Она не призывает граждан: она производит аудитории.

Вообразим политику, лишённую содержания, где принципы и убеждения больше не имеют значения, а остаются лишь стратегии завоевания и сохранения власти. Политику, сведённую к расчёту, маркетингу и перманентной симуляции. В таком контексте то, что Макс Вебер называл этической ответственностью, вырождается в слепой прагматизм, при котором любое средство оправдывается своей эффективностью. Можно сказать, что образ человека как существа разума пал жертвой своих нарциссических, насильственных и сексуальных влечений, поскольку власть больше не ищется лишь как доступ к материальным благам, но как источник наслаждения, гипнотизирующего когнитивные способности и подчиняющего себе разум.

Если распространить эту логику на человеческую жизнь в целом, картина становится тревожной. Существование без воображения, без интроспекции, без сомнения и чувства вины, без страсти и критического мышления было бы не более чем формой биологического выживания. Тело, которое функционирует, но не вопрошает. Субъект, который подчиняется, но не понимает. Лишь в этом ключе можно осмыслить пропасть неравенства между немногими, обладающими всем, и многими, выживающими на минимуме повседневных потребностей.

История человечества не была историей торжествующего разума, но историей насилия, противоречий и господства. Тем не менее даже в самые мрачные её моменты идеи служили горизонтом, оправданием или формой сопротивления — как фикции, способные производить смысл и уверенность. Сегодня же мы сталкиваемся с иным: с политикой, которой больше не нужны идеи для господства, с социальной институцией, лишённой концептуальных рамок, способных сдержать скопление бессознательных влечений, выходящих на поверхность, чтобы диктовать «должное».

В поздней модерности, как отмечал Зигмунт Бауман, власть эмансипировалась от политики. Политика, лишённая идеологии, больше не преобразует реальность: она её администрирует. Она не предлагает будущего: она управляет страхами. Она не формирует гражданственность: она производит конформизм. С каждым днём мы всё ближе к состоянию, в котором политика сводится к простой генеалогии власти.

Идеология не исчезла; она стала невидимой. Славой Жижек выразил это предельно ясно: идеология действует наиболее эффективно тогда, когда мы убеждены, что её больше не существует. Она предстает в виде нейтральности, здравого смысла или простого реализма, одновременно устраняя всякую реальную возможность несогласия. Дебаты идей превращаются в юридизированный симулякр, служащий диктатуре большинства, а не консенсусу, истине или здравому смыслу.

Таким образом, смена власти редуцируется до ротации элит, а политика превращается в технический спектакль, в котором всё меняется для того, чтобы по существу не изменилось ничего. Как предупреждал Герберт Маркузе, результатом становится индивид, интегрированный в систему не посредством принуждения, а через постепенное ослабление критического мышления. Демократия легитимирует генеалогическую смену властных групп; поэтому даже самый ничтожный человек может прийти к власти.

Политика без идеологии не является нейтральной: она функциональна по отношению к власти. Её кажущийся прагматизм представляет собой изощрённую форму господства. Когда нам говорят, что идеи мешают, что критика разделяет, что идеология принадлежит прошлому, от нас требуют не политической зрелости, а покорного повиновения. Там, где нет идей, подлежащих спору, власть осуществляется без сопротивления и без оправдания.

Возвращение идеологии не означает возврата к закрытым догмам; оно означает восстановление конфликта, мышления и реальной возможности несогласия. Мышление вновь становится неудобным, а порой и опасным политическим актом, поскольку оно прерывает автоматическое администрирование господства.

Общество, которое отказывается мыслить о собственной судьбе, утрачивает не только политику: оно отказывается от своего достоинства. Лишь так можно понять состояние разложения, характерное для позднемодерных или постмодерных времён, в которых проходимец, превратившийся в правителя мира, терроризирует своих ближних и сметает более двух тысяч лет цивилизационного строительства.

Январь 2026 года.