La foi en la justice

La foi en la justice

Notes du terrain

Dr Lénine Torres Antonio

Les affaires humaines connaissent un tournant qui passe inaperçu, la relativité et l'intersubjectivité qui leur permettent d'apparaître comme une réalité inexistante, comme si des extraterrestres observaient qu'à un carrefour une machine émet des couleurs vertes, jaunes et rouges, et que des créatures montent à bord des machines. avec des roues, qui s'arrêtent quand la couleur rouge devient verte, et dès que la couleur devient verte, ils reprennent leur marche, et peu importe combien ils analysent la machine à couleurs, ils se rendent compte que le pouvoir d'arrêter ou d'avancer les machines roulantes qui conduisent ces étranges créatures appelées « humains » ne viennent pas d’eux, mais du monde imaginaire rendu réel par ces créatures qui marchent debout sur deux pattes.

En fin de compte, c'est l'accord entre les êtres humains qui nous a permis d'accepter une série de règles, normes, préceptes, concepts, etc., avec lesquels nous organisons la vie de groupe ou de communauté. Une autre chose est le processus qui permet. nous de reconnaître et d'intérioriser ce monde imaginaire et d'en faire le monde humain réel.

On dit que « la lettre entre avec le sang », une métaphore qui nous permet de comprendre qu'intérioriser la lettre, l'intégrer à notre mémoire pour se souvenir, et avec cette mémoire rendre présent ce monde humain de règles, normes, processus, systèmes, etc., nous fait Cela nous permet de rester au sommet de la pyramide évolutive.

Quelle est la différence avec les autres créatures qui habitent cette planète appelée « terre », c'est l'étendue de la capacité de raisonner et non seulement de répondre à un « acte réflexe » inhérent à la nature biologique de l'homme, mais aussi de posséder la capacité la plus développée de « mémoire et oubli", qui nous permet d'organiser et de reconnaître cette réalité "fictive" comme "la réelle", puisque nous ne pourrons jamais voir un autre animal vivant se signer en passant devant un temple avec une croix ou un autre symbole de la foi et les croyances, ni, ni, construire des « institutions de punition », à moins que nous comprenions comme « institution de punition » ce qui représente proprement la lutte pour la survie au sein de cette chaîne évolutive du monde vivant.

Le débat reste valable, il n'y a qu'une seule nature, ou bien il y en a, celle du monde naturel et celle de l'humain, peu importe, on peut se demander, comment l'être humain en est arrivé à passer de la fiction à la réalité, et faire en sorte que la couleur « rouge » a la force et la réalité « concrète » pour arrêter notre marche dans ces machines roulantes dans lesquelles nous nous transportons, la réponse a à voir avec la construction de notre propre subjectivité et intersubjectivité qui nous permet « la folie à deux » , comme relation entre le psychotique et l’hystérique.

Le poids de cette réalité humaine réside dans la reconnaissance de facto du réel de la subjectivité au sein de l'intersubjectivité, et pour y parvenir, la seule façon d'y parvenir a été de construire un réseau de signifiants, le langage, qui nous permet de naviguer dans un même espace. réalité à partir de différentes positions parfois équidistantes, c'est-à-dire que peu importe à quel point nous transformons les mots en virelangues de positions individuelles d'interprétation de la réalité, au moins chaque mot utilisé a une réelle dimension humaine, même ceux réduits à de simples réitérations sexuelles comme en psychopathologie, ou, l'étendue et l'art créatif d'un génie, ou, le minimum abondant de l'homme normal qui accepte de reconnaître que chaque fois qu'un feu passe au rouge, nous devons nous arrêter, et reconnaître que si nous ne le faisons pas, nous commettons une infraction au code de la route de notre lieu de résidence.

Bien que tout ce monde intersubjectif que nous créons ait à voir avec la survie de l'espèce humaine, il existe de puissantes forces humaines qui s'opposent à ce monde intersubjectif qui est aussi humain, qui a à voir avec l'entropie et la pulsion de mort (cette dernière selon Freud ), c'est pourquoi il ne faut pas passer inaperçu que l'homme lutte contre lui-même, et que l'espèce humaine est menacée en permanence non seulement par les forces indomptables de la nature mais aussi par sa propre « nature humaine » (cette dernière chose a également été dite par Freud) .

C'est la punition, l'application et le droit d'employer la force qui sont les seuls garants pour tenir à distance cette auto-anéantissement consubstantiel de l'homme. Nous pouvons ainsi comprendre le monde contradictoire de l'être humain, qui d'une part fait appel à l'ordre, et d'autre part, elle agit de manière violente et égoïste, étant la seule espèce dont l'histoire a été l'histoire de ses guerres externes et internes, une histoire marquée par la souffrance et la mort, nous n'avons donc pas vu de période idyllique de perpétuelle paix et harmonie préétablie, Ce sont des puissances égoïstes et individualistes qui sont constamment en lutte contre le monde intersubjectif qui exige la soumission et la castration.

Si l'on observe l'accord, il ressemble à un « acte de foi », où chacun des individus s'efforce d'accepter que les dieux existent et que le monde social et public existe, que ses règles sont les seules garantes de sa survie, et que, ce n'est pas la loi du mâle dominant du clan qui prévaut sur l'accord et la bonne volonté, il y a quelque chose de dogmatique et d'éléments de foi dans le monde humain.

Nous avons constitué un échafaudage complexe de règles, de normes, de processus, d'institutions pour ordonner la vie en société, des règles qui se superposent les unes aux autres, et nous parlons même de « Magna Cartas », comme si ces textes, comme « l'écriture sacrée » de la Bible, étaient d'une autre nature supérieure, et même, certains hommes, élus par leur peuple, jurent devant la Bible devant leur « magna carta » constitutionnelle, pensant que le serment devant un être divin est la garantie qu'une question mortelle comment publique le pouvoir n’est pas corrompu.

De la même manière, nous voyons comment les politiciens déchirent leurs vêtements pour plaider en faveur de la commodité d'une modification d'une loi humaine, et cela peut être pour ajouter une autre couche de protection contre les forces égoïstes et instinctives qui coexistent dans l'être humain, nous allons à l'absurdité de superviser le superviseur du procureur, puisque nous n'avons pas suffisamment confiance dans la capacité de protéger les lois qui régissent la vie humaine. Et c'est lorsque l'on se rend compte que "la lettre n'entre pas seulement avec le sang", avec la souffrance ou les punitions, mais aussi avec l'éducation, avec ce processus d'enseignement-apprentissage qui nous permet de préparer à la vie en société, celle-ci étant la seule garantie que nous permettra la reconnaissance ou la foi dans la parole engagée, et la coresponsabilité de la construction de nos espaces publics, les Grecs ont introduit la payeia, non seulement pour « l'éducation physique, mais pour l'idéal éducatif le plus élevé des Grecs : enseigner l'honneur et le respect ». , qualités morales et éthiques ; avertissement éducatif, conseils constants et orientation spirituelle ; ainsi que la formation de l’homme par le soin d’un homme déjà formé.

Mais enseigner la foi dans la rationalité, l’amour de la sagesse, implique aussi de parler de comment devient un homme instruit ? Ou bien, comment notre subjectivité est-elle construite à partir de l’intersubjectivité ?, et ce processus est psychologique et non pédagogique, implique une norme, une loi. , internalisation, transvalorisation, désir, etc., et, par conséquent, les tentatives d'éduquer l'être humain à la reconnaissance de la loi échouent, car elles le placent dans la mauvaise dimension, comme nous le voyons dans leurs forums, avec ses va-et-vient, entre ses arguments réductionnistes ou ses généralisations arbitraires, et l'approche multifactorielle n'est pas autorisée, je parle de la réforme judiciaire très attendue, mais on peut aussi faire la même critique sur d'autres questions comme la violence et l'insécurité, la pauvreté, etc.

Je crois que « donner à chacun ce qui lui appartient » doit tenir compte de la nature humaine elle-même et, à partir de là, nous pouvons aborder la question de la justice d'abord comme un acte de foi, et bien, si nous ne parvenons pas à récupérer la bonté comme élément fondamental pour donner une certitude aux actes humains, il nous est présenté comme une question de principe de réduire la loi à la seule punition et à la force.

Cela vaut la peine de demander à la classe politique de faire preuve de foi et de bonté, car les affaires humaines ne peuvent rester dans une construction infinie et relative, la nature humaine est aussi vitale que la nature physique.