Keyakinan pada keadilan

Keyakinan pada keadilan

Catatan dari tanah

Dr.Lenin Torres Antonio

Urusan manusia memiliki titik balik yang luput dari perhatian, relativitas dan intersubjektivitas yang memungkinkannya muncul sebagai kenyataan yang tidak ada, seolah-olah beberapa alien mengamati bahwa di persimpangan jalan sebuah mesin mengeluarkan warna hijau, kuning dan merah, dan makhluk tersebut menaiki mesin. dengan roda, yang berhenti ketika warna merah berubah menjadi hijau, dan segera setelah warna berubah menjadi hijau mereka melanjutkan perjalanannya, dan tidak peduli seberapa banyak mereka menganalisis mesin warna, mereka menyadari bahwa kekuatan untuk menghentikan atau memajukan mesin Rolling yang menggerakkan makhluk aneh yang disebut “manusia” ini tidak berasal dari mereka, tetapi dari dunia khayalan yang menjadi nyata oleh makhluk yang berjalan tegak dengan dua kaki.

Pada akhirnya, kesepakatan antar manusialah yang memungkinkan kita menerima serangkaian aturan, norma, sila, konsep, dll, yang dengannya kita mengatur kehidupan kelompok atau komunitas kita untuk mengenali dan menginternalisasikan dunia khayalan itu dan menjadikannya dunia manusia nyata.

Mereka mengatakan bahwa “surat itu masuk dengan darah”, sebuah metafora yang memungkinkan kita memahami bahwa menginternalisasikan surat itu, menjadikannya bagian dari ingatan kita untuk diingat, dan dengan ingatan itu menghadirkan dunia manusia yang penuh aturan, norma, proses, sistem, dll., membuat kita Hal ini memungkinkan kita untuk tetap berada di puncak piramida evolusi.

Yang membedakannya dengan makhluk-makhluk lain yang menghuni planet bernama “bumi” ini adalah luasnya kemampuan berpikir dan tidak hanya merespon “tindakan refleks” yang melekat pada sifat biologis manusia, tetapi juga mempunyai “tindakan refleks” yang paling berkembang. ingatan dan kelupaan", yang memungkinkan kita untuk mengatur dan mengenali realitas "fiktif" itu sebagai "yang nyata", karena kita tidak akan pernah bisa melihat hewan hidup lain menyilangkan dirinya ketika lewat di depan kuil dengan salib atau simbol lainnya. iman dan keyakinan, juga tidak akan membangun “lembaga hukuman”, kecuali kita memahami “lembaga hukuman” yang secara tepat mewakili perjuangan untuk bertahan hidup dalam rantai evolusi dunia kehidupan.

Perdebatan tetap valid, hanya ada satu alam, atau memang ada, yaitu alam dan alam manusia, terlepas dari itu, kita dapat bertanya pada diri sendiri, bagaimana manusia berubah dari fiksi menjadi kenyataan, dan mewujudkannya. warna "merah" memiliki kekuatan dan realitas "konkret" untuk menghentikan perjalanan kita di mesin bergulir yang kita gunakan untuk mengangkut diri kita sendiri, jawabannya berkaitan dengan konstruksi subjektivitas dan intersubjektivitas kita sendiri yang memungkinkan kita "kegilaan dua" , sebagai hubungan antara psikotik dan histeris.

Bobot realitas manusia ini terletak pada pengakuan de facto atas subjektivitas yang sesungguhnya dalam intersubjektivitas, dan untuk melakukan hal tersebut, satu-satunya cara untuk melakukannya adalah dengan membangun jaringan penanda, bahasa, yang memungkinkan kita bernavigasi dalam satu kesatuan. kenyataan dari berbagai posisi yang kadang berjarak sama, yakni betapapun kita membuat kata-kata menjadi twister lidah posisi individu dalam menafsirkan realitas, setidaknya setiap kata yang digunakan memiliki dimensi kemanusiaan yang nyata, bahkan yang direduksi menjadi pengulangan seksual sederhana sebagai dalam psikopatologi, atau, seni yang luas dan kreatif dari seorang jenius, atau, minimal manusia normal yang setuju untuk menyadari bahwa setiap kali lampu lalu lintas berubah menjadi merah kita harus berhenti, dan menyadari bahwa jika kita tidak melakukannya, kami melakukan pelanggaran terhadap undang-undang lalu lintas di tempat kami tinggal.

Meskipun semua dunia intersubjektif yang kita ciptakan berkaitan dengan kelangsungan hidup spesies manusia, terdapat kekuatan manusia yang kuat yang menentang dunia intersubjektif yang juga bersifat manusia, yang berkaitan dengan entropi dan dorongan kematian (yang terakhir menurut Freud ), itulah sebabnya kita tidak boleh luput dari perhatian bahwa manusia berperang melawan dirinya sendiri, dan spesies manusia secara permanen terancam tidak hanya oleh kekuatan alam yang liar tetapi juga oleh “sifat manusia” mereka sendiri (hal terakhir ini juga dikatakan oleh Freud ) .

Hukuman, penerapan, dan hak untuk menggunakan kekerasanlah yang menjadi satu-satunya penjamin untuk mencegah pemusnahan diri manusia yang bersifat sehakikat ini. Dengan ini kita dapat memahami dunia manusia yang kontradiktif, yang di satu sisi menarik bagi ketertiban. dan di sisi lain Di sisi lain, ia bertindak kejam dan egois, menjadi satu-satunya spesies yang sejarahnya adalah sejarah perang eksternal dan internal, sejarah yang ditandai dengan penderitaan dan kematian, jadi kita belum melihat periode abadi yang indah. perdamaian dan harmoni yang sudah ada sebelumnya, Mereka adalah kekuatan egois dan individualistis yang terus-menerus berjuang melawan dunia intersubjektif yang menuntut ketundukan dan pengebirian.

Jika kita mengamati kesepakatan tersebut, hal tersebut menyerupai sebuah “tindakan iman”, di mana masing-masing individu berusaha untuk menerima bahwa para dewa itu ada dan bahwa dunia sosial dan publik ada, bahwa aturan-aturannya adalah satu-satunya penjamin kelangsungan hidup, dan, Ini adalah bukan hukum laki-laki dominan dalam marga yang mengalahkan kesepakatan dan niat baik, ada sesuatu yang dogmatis dan unsur keimanan di dunia manusia.

Kita telah membuat perancah yang rumit atas aturan-aturan, norma-norma, proses-proses, institusi-institusi yang memberi ketertiban dalam kehidupan masyarakat, aturan-aturan yang saling memaksakan satu sama lain, dan kita bahkan menyebut “Magna Cartas”, seolah-olah teks-teks ini, seperti “kitab suci” dari Alkitab, mempunyai sifat lain yang lebih unggul, dan bahkan, beberapa orang, ketika dipilih oleh rakyatnya, bersumpah di depan Alkitab di hadapan “magna carta” konstitusi mereka, berpikir bahwa sumpah di hadapan makhluk ilahi adalah jaminan bahwa masalah fana seberapa umum kekuasaan tidak rusak.

Dengan cara yang sama, kita melihat bagaimana para politisi merobek pakaian mereka untuk mendukung kenyamanan modifikasi hukum manusia, dan ini mungkin untuk menambah lapisan perlindungan terhadap kekuatan egois dan naluri yang hidup berdampingan dalam diri manusia. sampai pada absurdnya pengawasan terhadap pengawas kejaksaan, karena kita kurang yakin bahwa kita bisa melindungi hukum yang mengatur kehidupan manusia. Dan ketika kita menyadari bahwa “surat itu tidak hanya masuk dengan darah”, dengan penderitaan, atau hukuman, tetapi juga dengan pendidikan, dengan proses belajar-mengajar yang memungkinkan kita mempersiapkan diri untuk hidup di masyarakat, inilah satu-satunya jaminan bahwa akan memungkinkan kita pengakuan atau keyakinan pada kata-kata yang berkomitmen, dan tanggung jawab bersama dalam pembangunan ruang publik kita, orang Yunani memperkenalkan payeia, tidak hanya untuk "pendidikan fisik, tetapi cita-cita pendidikan tertinggi orang Yunani: mengajarkan kehormatan dan rasa hormat , kualitas moral dan etika; teguran pendidikan, nasihat terus-menerus dan bimbingan spiritual; serta pembentukan manusia melalui pemeliharaan manusia yang sudah terbentuk.”

Tapi mengajarkan keyakinan pada rasionalitas, cinta akan kebijaksanaan, juga berarti membicarakan, bagaimana jadinya orang terpelajar? Atau, bagaimana subjektivitas kita dikonstruksikan dari intersubjektivitas?, dan proses itu bersifat psikologis, bukan pedagogis, menyiratkan norma, hukum , internalisasi, transvaluasi, hasrat, dll., dan oleh karena itu, upaya untuk mendidik umat manusia dalam pengakuan hukum gagal, karena mereka menempatkan mereka pada dimensi yang salah, seperti yang kita lihat di forum mereka, dengan bolak-balik, antara argumen reduksionis atau generalisasi sewenang-wenang, dan pendekatan multifaktorial tidak diperbolehkan, saya berbicara tentang reformasi peradilan yang sangat dinanti-nantikan, namun kita juga dapat melakukan kritik yang sama terhadap isu-isu lain seperti kekerasan dan ketidakamanan, kemiskinan, dll.

Saya percaya bahwa “memberikan kepada setiap orang apa yang menjadi miliknya” harus mempertimbangkan sifat manusia itu sendiri, dan, dari sana, kita dapat mendekati masalah keadilan pertama-tama sebagai tindakan iman, dan, ya, jika kita tidak dapat memulihkannya. Kebaikan sebagai unsur fundamental untuk memberi kepastian pada perbuatan manusia, dihadirkan kepada kita sebagai persoalan prinsip untuk mereduksi hukum hanya pada hukuman dan pemaksaan.

Penting untuk meminta kelas politik untuk menunjukkan tindakan iman dan kebaikan, karena urusan manusia tidak bisa tinggal dalam konstruksi yang tidak terbatas dan relatif, sifat manusia sama pentingnya dengan alam fisik.