Fé na justiça

 Fé na justiça

Notas do chão

Dr. Lenin Torres Antonio

A questão humana tem um ponto de inflexão que passa despercebido, a relatividade e a intersubjetividade que permitem que ela apareça como uma realidade inexistente, como se alguns alienígenas observassem que numa encruzilhada uma máquina emite cores verdes, amarelas e vermelhas, e que criaturas embarcam em máquinas com rodas, que param quando a cor vermelha fica verde, e assim que a cor fica verde retomam sua marcha, e por mais que analisem a máquina colorida, percebem que o poder de parar ou avançar as máquinas rolantes que movimentam essas estranhas criaturas chamadas “humanos” não vêm deles, mas do mundo imaginário tornado real por aquelas criaturas que andam eretas sobre duas pernas.

Afinal, é o acordo entre os seres humanos que nos permitiu aceitar uma série de regras, normas, preceitos, conceitos, etc., com os quais organizamos a vida grupal ou comunitária. Outra coisa é o processo que permite. permitir-nos reconhecer e internalizar esse mundo imaginário e torná-lo o mundo humano real.

Dizem que “a carta entra com sangue”, metáfora que nos permite compreender que internalizar a carta, torná-la parte da nossa memória lembrar, e com essa memória tornar presente aquele mundo humano de regras, normas, processos, sistemas, etc., nos permite permanecer no topo da pirâmide evolutiva.

O que a difere das outras criaturas que habitam este planeta denominado “terra” é a amplitude da capacidade de raciocinar e não apenas responder a um “ato reflexo” inerente à natureza biológica do homem, mas também possuir a capacidade mais desenvolvida de “ memória e esquecimento", o que nos permite organizar e reconhecer essa realidade "fictícia" como "o real", pois nunca poderemos ver outro animal vivo persignar-se ao passar diante de um templo com uma cruz ou outro símbolo de fé e crenças, nem construir “instituições de punição”, a menos que entendamos como “instituição de punição” o que representa propriamente a luta pela sobrevivência dentro dessa cadeia evolutiva do mundo vivo.

O debate continua válido, só existe uma natureza, ou existe, a do mundo natural e a do humano, independente disso, podemos nos perguntar, como o ser humano passou da ficção à realidade, e fazer isso a cor “vermelho” tem a força e a realidade “concreta” para parar a nossa caminhada nessas máquinas rolantes em que nos transportamos, a resposta tem a ver com a construção da nossa própria subjetividade e intersubjetividade que nos permite “a loucura a dois” , como relação entre o psicótico e o histérico.

O peso desta realidade humana está no reconhecimento de facto do real da subjetividade dentro da intersubjetividade e, para isso, a única maneira de fazê-lo tem sido construindo uma rede de significantes, a linguagem, que nos permite navegar em um único realidade a partir de posições por vezes equidistantes, ou seja, que por mais que transformemos as palavras em trava-línguas de posições individuais de interpretação da realidade, pelo menos cada palavra utilizada tem uma dimensão humana real, mesmo aquelas reduzidas a simples reiterações sexuais como em psicopatologia, ou, a amplitude e arte criativa de um gênio, ou, o mínimo abundante do homem normal que concorda em reconhecer que toda vez que um semáforo fica vermelho temos que parar, e reconhecer que se não o fizermos, estamos cometendo uma infração à lei de trânsito da nossa localidade onde moramos.

Embora todo esse mundo intersubjetivo que criamos tenha a ver com a sobrevivência da espécie humana, existem poderosas forças humanas que se opõem a esse mundo intersubjetivo que também é humano, que tem a ver com a entropia e a pulsão de morte (esta última segundo Freud ), por isso não devemos passar despercebidos que o homem luta contra si mesmo, e a espécie humana está permanentemente ameaçada não só pelas forças indomadas da natureza, mas também pela sua própria “natureza humana” (esta última coisa também foi dita por Freud ) .

É a pena, a aplicação e o direito de aplicar a força a única garantia de manter sob controle esta autoaniquilação consubstancial do homem. Com isto podemos compreender o mundo contraditório do ser humano, que por um lado apela à ordem, e por outro lado, age de forma violenta e egoísta, sendo a única espécie cuja história tem sido a história das suas guerras externas e internas, uma história marcada pelo sofrimento e pela morte, por isso não vimos nenhum período idílico de perpétua paz e harmonia pré-estabelecidas, são os poderes egoístas e individualistas que estão constantemente em luta contra o mundo intersubjetivo que exige submissão e castração.

Se observarmos o acordo, ele se assemelha a um “ato de fé”, onde cada um dos indivíduos se esforça para aceitar que os deuses existem e que o mundo social e público existe, que as suas regras são a única garantia de sobrevivência, e, é não a lei do homem dominante do clã que prevalece sobre o acordo e a boa vontade, há algo dogmático e elementos de fé no mundo humano.

Fizemos um intrincado andaime de regras, normas, processos, instituições para dar ordem à vida em sociedade, regras que se sobrepõem, e falamos até de “Cartas Magna”, como se esses textos, como “a sagrada escritura” de a Bíblia, eram de outra natureza superior, e ainda, alguns homens, quando eleitos pelo seu povo, juram diante da Bíblia antes da sua “carta magna” constitucional, pensando que o juramento perante um ser divino é a garantia de que uma questão mortal, quão pública o poder não está corrompido.

Da mesma forma, vemos como os políticos rasgam as roupas para defender a conveniência de uma modificação de uma lei humana, e isso pode ser para acrescentar mais uma camada de proteção contra as forças egoístas e instintivas que coexistem no ser humano, vamos ao absurdo de fiscalizar o supervisor do Ministério Público, já que não temos fé suficiente de que podemos proteger as leis que regem a vida humana. E é quando percebemos que “a carta não entra só com o sangue”, com o sofrimento, ou com os castigos, mas também com a educação, com aquele processo de ensino-aprendizagem que nos permite preparar-nos para a vida em sociedade, sendo esta a única garantia de que nos permitirá o reconhecimento ou a fé na palavra comprometida, e a corresponsabilidade da construção de nossos espaços públicos, os gregos introduziram apaideia, não apenas para "a educação física, mas o mais elevado ideal educacional dos gregos: ensinar honra e respeito , qualidades morais e éticas; admoestação educativa, aconselhamento constante e orientação espiritual; bem como a formação do homem através do cuidado de um homem já formado.”

Mas ensinar a fé na racionalidade, o amor à sabedoria, implica também falar sobre, como se torna um homem educado ou, bem, como se constrói a nossa subjetividade a partir da intersubjetividade?, e esse processo é psicológico, e não pedagógico, implica norma, lei. , internalização, transvaloração, desejo, etc., e, portanto, as tentativas de educar os seres humanos no reconhecimento da lei fracassam, pois os colocam na dimensão errada, como os vemos em seus fóruns, com suas idas e vindas, entre os seus argumentos reducionistas ou generalizações arbitrárias, e a abordagem multifactorial não é permitida, estou a falar da tão esperada reforma judicial, mas também podemos fazer a mesma crítica a outras questões como a violência e a insegurança, a pobreza, etc.

Acredito que “dar a cada um o que lhe pertence” tem de ter em conta a própria natureza humana e, a partir daí, podemos abordar a questão da justiça antes de mais como um acto de fé e, bem, se não conseguirmos recuperar a bondade como elemento fundamental para dar certeza aos atos humanos, apresenta-se-nos como uma questão de princípio reduzir a lei apenas ao castigo e à força.

Vale a pena pedir à classe política que demonstre atos de fé e bondade, pois os assuntos humanos não podem permanecer numa construção infinita e relativa, a natureza humana é tão vital quanto a natureza física.