正義への信念

 正義への信念

地上からのメモ

レーニン・トーレス・アントニオ博士

人間の事情には気づかれない転換点があり、相対性と間主観性によって人間の出来事が存在しない現実のように見え、あたかも交差点で機械が緑、黄、赤の色を発し、生物が機械に乗り込むのを宇宙人が観察したかのようだ。車輪が付いており、赤が緑に変わると停止し、色が緑に変わるとすぐに行進を再開します。カラーマシンをどれだけ分析しても、駆動するローリングマシンを停止または前進させる力があることに気づきました。 「人間」と呼ばれるこの奇妙な生き物は彼らから来たのではなく、直立二足歩行の生き物によって現実化された想像の世界から来ています。

結局のところ、私たちがグループやコミュニティの生活を組織するための一連の規則、規範、戒め、概念などを受け入れることを可能にしたのは、人間間の合意です。もう一つは、それを可能にするプロセスです。私たちはその想像上の世界を認識して内面化し、それを現実の人間の世界にするのです。

彼らは「手紙は血とともに入る」と言いますが、これは手紙を内面化し、それを記憶の一部にして覚え、その記憶によって規則、規範、プロセス、システムなどの人間の世界を提示するということを理解できる比喩です。などにより、私たちは進化のピラミッドの頂点に留まることができます。

「地球」と呼ばれるこの惑星に生息する他の生物との違いは、人間の生物学的性質に固有の「反射行為」に対応する推論能力の広さだけでなく、最も発達した「」能力を持っていることです。記憶と忘却」によって、私たちはその「架空の」現実を「現実」として整理して認識できるようになります。なぜなら、十字架やその他の象徴のある寺院の前を通るときに、他の生きた動物が自分自身を十字架にかけるのを見ることが決してできないからです。生物世界の進化の連鎖の中での生存のための戦いを適切に表すものを「罰の制度」として理解しない限り、信仰や信念も、「罰の制度」を構築することもできません。

この議論は依然として有効であり、自然界と人間の性質は 1 つだけ、あるいは存在しますが、それとは無関係に、人間がどのようにしてフィクションから現実へと移行するようになったのかを自問することができ、それを明らかにすることができます。 「赤」という色には、私たちが自分自身を運ぶ回転する機械の中で私たちの歩みを止める強さと「具体的な」現実があります。その答えは、私たちに「二人の狂気」を可能にする私たち自身の主観性と間主観性の構築に関係しています。 、精神異常者とヒステリー者の関係として。

この人間の現実の重みは、間主観性の中で主観性の現実を事実上認識することにあり、そうする唯一の方法は、私たちが単一の方法でナビゲートできるようにするシニフィアン、言語のネットワークを構築することです。つまり、現実の解釈における個々の立場の早口言葉をどれほど作っても、少なくとも使用されるそれぞれの言葉には、たとえ単純な性的反復に還元されたものであっても、真の人間的側面があるということです。精神病理学、あるいは天才の幅広かつ創造的な芸術、あるいは信号が赤になるたびに私たちは停止しなければならないことを認識し、そうしなければ停止しないと認識することに同意する普通の人の豊かな最低限度の能力。私たちは住んでいる場所の道路交通法に違反しています。

私たちが作り出す間主観的世界はすべて人類の存続に関係していますが、エントロピーと死の衝動（フロイトによると後者）に関係する、人間でもあるその間主観的世界に反対する強力な人間の力が存在します。 )、だからこそ、人間は自分自身と戦い、人間という種は自然の力だけでなく、自らの「人間性」によっても永続的に脅かされているということを見逃してはなりません(この最後のことはフロイトも言いました) 。

この本質的な人間の自己消滅を阻止する唯一の保証となるのは、刑罰、適用、そして武力行使の権利である。これによって、一方では秩序に訴える人間の矛盾した世界を理解することができる。その一方で、それは暴力的で利己的な行動をとり、その歴史は内外の戦争の歴史であり、苦しみと死によって特徴付けられた歴史である唯一の種であるため、私たちは永遠の牧歌的な期間を見たことがありません。彼らは、服従と去勢を要求する間主観的世界と常に闘争している利己的で個人主義的な勢力です。

 この合意を観察すると、それは「信仰の行為」に似ており、各個人が神の存在と社会的および公的世界の存在、その規則が生存の唯一の保証であることを受け入れるよう努めます。合意や善意よりも優先される一族の支配的な男性の法則ではなく、人間の世界には独断的なものと信仰の要素があります。

私たちは、社会生活に秩序を与えるためのルール、規範、プロセス、制度、相互に重なり合うルールなどの複雑な足場を築き、これらのテキストがまるで「聖典」であるかのように「マグナ・カルタ」についてさえ話します。聖書は別の優れた性質を持っており、国民によって選出されると、憲法上の「マグナ・カルタ」の前に聖書の前で宣誓する人もいる。神聖な存在の前での宣誓は、死すべき命がどのように公にされるかが保証されると考えているからだ。権力は腐敗していない。

同様に、政治家が人間の法律の修正の都合を主張するために服を引き裂く様子を私たちは見ていますが、これは人間の中に共存する利己的で本能的な力から保護するための層をさらに追加することである可能性があります、と私たちは考えます。私たちは人命を支配する法律を守ることができるという十分な信念を持っていないので、検察官の監督者を監督することの不条理に。そしてそれは、「手紙は、血、苦しみ、罰とともに入るだけではなく、教育、社会で生きるための準備を可能にする教育と学習のプロセスも伴うことを理解するときであり、これが唯一の保証である」ギリシャ人は、「肉体的な育成だけでなく、名誉と敬意を教えるというギリシャ人の最高の教育理想」のために、パイデイアを導入しました。 、道徳的および倫理的資質。教育上の忠告、絶え間ないアドバイス、精神的な指導。すでに形成された人間の世話を通じて人間を形成するだけでなく。」

しかし、合理性への信仰、知恵への愛を教えることは、教育を受けた人間がどうなるのか、あるいは、私たちの主観性は間主観性からどのように構築されるのか、ということについて話すことを意味し、そのプロセスは教育的ではなく心理的なものであり、規範や法を意味します。内面化、変換価値観、欲望など、したがって、法律の認識について人間を教育する試みは失敗します。なぜなら、私たちが彼らのフォーラムで見るように、彼らは行ったり来たりしているように、人間を間違った次元に置くからです。還元主義的な議論や恣意的な一般化の間で、多要素アプローチは許可されていません。私は待望の司法改革について話していますが、暴力や治安、貧困などの他の問題についても同じ批判をすることができます。

「各自に属するものを与える」ということは、人間の本性そのものを考慮する必要があると私は信じています。そこから、私たちはまず第一に信仰の行為として正義の問題に取り組むことができます。人間の行為に確実性を与える基本的な要素としての善良さは、法を刑罰と強制だけに還元するという原則の問題として私たちに提示されます。

人間の事柄は無限で相対的な構造にとどまることはできず、人間の本性は物質的な本性と同じくらい重要であるため、政治階級に信仰と親切の行為を示すよう求める価値があります。