對正義的信念

對正義的信念

來自地面的筆記

列寧·托雷斯·安東尼奧博士

人類事務有一個不被注意的轉折點，相對性和主體間性讓它看起來像是一個不存在的現實，就好像有外星人觀察到在十字路口機器發出綠、黃、紅的顏色，生物登上機器帶有輪子，當紅色變成綠色時停止，一旦顏色變成綠色，它們就恢復行進，無論他們如何分析彩色機器，他們意識到停止或推進驅動滾動機器的動力這些被稱為“人類「的奇怪生物並非來自他們，而是來自那些用兩條腿直立行走的生物所創造的想像世界。

歸根究底，正是人類之間的協議讓我們接受了一系列規則、規範、戒律、概念等，我們用這些規則、規範、戒律、概念等來組織群體或社區生活。的世界，使其成為真實的人類世界。

他們說“字母隨著血液進入”，這個比喻讓我們理解，將字母內化，使其成為我們記憶的一部分，並通過這種記憶呈現出規則、規範、流程、系統的人類世界，等等，使得我們能夠保持在進化金字塔的頂端。

與居住在這個名為“地球”的星球上的其他生物不同的是，推理能力的廣度不僅對人類生物本性固有的“反射行為”作出反應，而且還具有最發達的“記憶與遺忘”，它使我們能夠將“虛構”的現實組織並認識為“真實的”，因為當我們經過帶有十字架或其他像徵物的寺廟前時，我們永遠無法看到另一隻活著的動物在自己身上畫十字。

爭論仍然有效，只有一種性質，或者存在，自然世界的性質和人類的性質，不管怎樣，我們可以問自己，人類是如何從虛構走向現實的，並使之成為現實。力量和「具體」的現實來阻止我們在那些我們運送自己的滾動機器中行走，答案與我們自己的主體性和主體間性的構建有關，這使我們能夠「兩個人的瘋狂」 ，作為精神病和歇斯底里之間的關係。

人類現實的重要性在於事實上承認主體間性中的主體性真實性，而要做到這一點，唯一的方法就是構建一個能指網絡，語言，它允許我們在單一的環境中導航。的現實有時是等距的，也就是說，無論我們如何將詞語變成個人對現實的解釋立場的繞口令，至少所使用的每個詞語都具有真正的人性維度，即使是那些簡化為簡單的性重複的詞語，例如在精神病理學中，或者，天才的廣度和創造性藝術，或者，正常人的豐富最低限度同意認識到每次交通燈變紅時我們都必須停下來，並認識到如果我們不這樣做，我們違反了我們居住地的交通法規。

儘管我們創造的所有主體間世界都與人類物種的生存有關，但也有強大的人類力量反對同樣是人類的主體間世界，這與熵和死亡驅力有關（根據佛洛伊德的說法，後者與死亡驅力有關）。佛洛伊德所說的） 。

懲罰、實施和使用武力的權利是阻止人類同質自我毀滅的唯一保證，由此我們可以理解人類的矛盾世界，它一方面訴諸秩序，另一方面訴諸秩序。又暴力又自私，是唯一一個其歷史就是其外部和內部戰爭的歷史、以痛苦和死亡為標誌的歷史的物種，所以我們沒有看到任何永恆的田園詩般的時期。力量，不斷與要求屈服和閹割的主體間世界作鬥爭。

如果我們遵守協議，它就像一種“信仰行為”，每個人都努力接受神存在，社會和公共世界存在，它的規則是生存的唯一保證，並且，人類世界中存在著一些教條和信仰的因素，而不是氏族中占主導地位的男性的法律凌駕於協議和善意之上。

我們已經建立了一個複雜的規則、規範、流程、機構的腳手架，以維持社會生活的秩序，這些規則相互疊加，我們甚至談到“大憲章”，就好像這些文本就像世界的“神聖經文」一樣。聖經，具有另一種優越性，甚至，有些人，當被人民選舉時，在他們的憲法“大憲章”之前對著聖經宣誓，認為在神的面前宣誓是凡人問題如何公開的保證。

同樣的，我們看到政客如何撕破衣服，為修改人類法律的便利而辯解，這可能是為了抵禦人類共存的自私和本能力量，再增加一層保護，我們去監督檢察官的主管是荒謬的，因為我們沒有足夠的信心來保護管轄人類生活的法律。正是當我們認識到“信不僅是用鮮血進入的”，伴隨著痛苦或懲罰，而且還伴隨著教育，透過教與學的過程，讓我們為社會生活做好準備，這是唯一的保證希臘人們引入了payeia，這不僅是為了“身體教育”，也是為了希臘人的最高教育理想：教導榮譽和尊重、道德和倫理品質；教育告誡、持續的建議和精神指導；以及透過照顧已經形成的人來形成人。

但教導對理性的信仰，對智慧的熱愛，也意味著談論，一個受過教育的人如何成為？的，意味著規範、法律。那樣，在其簡化論點或任意概括之間，不允許採用多因素方法，我談論的是備受期待的司法改革，但我們也可以對其他問題做出同樣的批評，例如暴力和不安全、貧困等

我認為，「給予每個人屬於祂的東西」必須考慮到人性本身，從那裡開始，我們可以先將正義問題作為一種信仰行為來處理，而且，好吧，如果我們無法恢復善作為賦予人類行為確定性的基本要素，它作為一個原則問題向我們提出，將法律簡化為懲罰和武力。

值得要求政治階層表現出信仰和仁慈的行為，因為人類事務不可能保持在無限和相對的結構中，人性與物質自然一樣至關重要。