Вера в справедливость

 Вера в справедливость

Заметки с земли

Доктор Ленин Торрес Антонио

В человеческих делах есть поворотный момент, который остается незамеченным, относительность и интерсубъективность, которые позволяют ему казаться несуществующей реальностью, как если бы некоторые инопланетяне заметили, что на перекрестке машина излучает зеленый, желтый и красный цвета, и что существа садятся в машины. с колесами, которые останавливаются, когда красный цвет становится зеленым, и как только цвет становится зеленым, они возобновляют свое движение, и сколько бы они ни анализировали цветную машину, они понимают, что сила, способная остановить или продвинуть вперед катящиеся машины, которые движут эти странные существа, называемые «людьми», происходят не от них, а из воображаемого мира, ставшего реальным благодаря существам, которые ходят прямо на двух ногах.

В конце концов, именно соглашение между людьми позволило нам принять ряд правил, норм, предписаний, концепций и т. д., с помощью которых мы организуем групповую или общественную жизнь. Другой вопрос — это процесс, который позволяет. нам распознать и усвоить этот воображаемый мир и сделать его реальным человеческим миром.

Они говорят, что «буква входит с кровью», метафора, которая позволяет нам понять, что усвоение буквы, превращение ее в часть нашей памяти для запоминания, и с помощью этой памяти представление человеческого мира правил, норм, процессов, систем, и т. д., заставляет нас. Это позволяет нам оставаться на вершине эволюционной пирамиды.

Чем они отличаются от других существ, населяющих эту планету под названием «Земля», так это широтой способностей рассуждать и не только реагировать на «рефлекторный акт», присущий биологической природе человека, но и иметь наиболее развитые « память и забвение», что позволяет нам организовать и признать эту «фиктивную» реальность «реальной», поскольку мы никогда не сможем увидеть, как другое живое животное крестится, проходя перед храмом с крестом или другим символом вера и убеждения, а также не создают «институты наказания», если только мы не понимаем под «институтом наказания» то, что правильно представляет собой борьбу за выживание внутри этой эволюционной цепи живого мира.

Спор остается в силе: существует только одна природа, или существует, природа мира природы и природа человека, независимо от этого, мы можем спросить себя, как человек пришел к тому, чтобы перейти от вымысла к реальности, и сделать это цвет «красный» обладает силой и «конкретной» реальностью, чтобы остановить нашу прогулку в тех катящихся машинах, в которых мы перевозим себя, ответ связан с построением нашей собственной субъективности и интерсубъективности, которая позволяет нам «безумие двоих» , как отношения между психотиком и истериком.

Вес этой человеческой реальности заключается в фактическом признании реальности субъективности внутри интерсубъективности, и для этого единственным способом сделать это было создание сети означающих, языка, который позволяет нам ориентироваться в едином пространстве. реальности с разных позиций, иногда равноотстоящих, то есть, сколько бы мы ни превращали слова в скороговорки отдельных позиций интерпретации действительности, по крайней мере, каждое употребляемое слово имеет реальное человеческое измерение, даже те, которые сводятся к простым сексуальным повторениям как в психопатологии, или широта и творческое искусство гения, или обильный минимум нормального человека, который согласен признать, что каждый раз, когда светофор загорается красным, мы должны остановиться, и признать, что, если мы не сделаем этого, мы совершаем нарушение правил дорожного движения в том месте, где живем.

Хотя весь этот интерсубъективный мир, который мы создаем, связан с выживанием человеческого вида, существуют мощные человеческие силы, противостоящие этому интерсубъективному миру, который также является человеческим, который имеет дело с энтропией и влечением к смерти (последнее, согласно Фрейду). ), вот почему мы не должны оставаться незамеченными, что человек борется сам с собой, и человеческому роду постоянно угрожают не только необузданные силы природы, но и собственная «человеческая природа» (об этом последнее говорил и Фрейд). .

Именно наказание, применение и право применения силы являются единственной гарантией удержания этого единосущного самоуничтожения человека. Благодаря этому мы можем понять противоречивый мир человеческого существа, который, с одной стороны, апеллирует к порядку, к порядку. с другой стороны, он действует жестоко и эгоистично, будучи единственным видом, чья история была историей его внешних и внутренних войн, историей, отмеченной страданиями и смертью, поэтому мы не видели никакого идиллического периода вечных мир и предустановленная гармония. Это эгоистичные и индивидуалистические силы, которые постоянно борются против интерсубъективного мира, требующего подчинения и кастрации.

Если наблюдать за соглашением, то оно напоминает «акт веры», где каждый из индивидуумов стремится признать, что боги существуют и что существует социальный и общественный мир, что его правила являются единственной гарантией выживания, и что не закон главенствующего самца рода, преобладающий над согласием и доброй волей, в человеческом мире есть что-то догматическое и элементы веры.

Мы создали сложную систему правил, норм, процессов, институтов, призванных упорядочить жизнь в обществе, правил, которые накладываются друг на друга, и мы даже говорим о «Великих хартиях вольностей», как будто эти тексты, как «священное писание» Библия имела иную высшую природу, и даже некоторые люди, избранные своим народом, клянутся перед Библией перед своей конституционной «великой хартией вольностей», полагая, что клятва перед божественным существом является гарантией того, что смертный вопрос будет публичным. власть не коррумпирована.

Точно так же мы видим, как политики рвут на себе одежду, отстаивая необходимость изменения человеческого закона, и это может быть сделано для того, чтобы добавить еще один слой защиты от эгоистичных и инстинктивных сил, которые сосуществуют в человеке. до нелепости надзора за прокурорским надзором, так как у нас не хватает веры в то, что мы можем защитить законы, управляющие человеческой жизнью. И тогда мы осознаем, что «буква входит не только с кровью», со страданиями или наказаниями, но и с образованием, с тем процессом обучения-обучения, который позволяет нам подготовиться к жизни в обществе, и это является единственной гарантией того, что позволит нам признание или веру в данное слово, а также совместную ответственность за строительство наших общественных пространств, греки ввели пайдейю не только для «физического воспитания, но и для высшего образовательного идеала греков: обучения чести и уважению». , морально-этические качества; образовательное наставление, постоянный совет и духовное руководство; а также формирование человека через заботу об уже сформировавшемся человеке».

Но обучение вере в разумность, любви к мудрости предполагает также разговор о том, каким становится образованный человек, или, ну, как конструируется наша субъективность из интерсубъективности?, и этот процесс является психологическим, а не педагогическим, предполагает норму, закон. , интериоризация, переоценка, желание и т. д., и, следовательно, попытки воспитать людей в признании закона терпят неудачу, поскольку помещают их не в то измерение, каким мы видим их на их форумах, с его взад и вперед, Между его редукционистскими аргументами или произвольными обобщениями, а также многофакторным подходом не допускается, я говорю о долгожданной судебной реформе, но мы также можем высказать ту же критику в отношении других вопросов, таких как насилие и отсутствие безопасности, бедность и т. д.

Я считаю, что «отдача каждому того, что ему принадлежит» должно учитывать саму человеческую природу, и, исходя из этого, мы можем подойти к вопросу справедливости прежде всего как к акту веры, и, что ж, если мы не можем восстановить добродетель как фундаментальный элемент, придающий определенность человеческим действиям, нам представляется принципиальным вопросом свести закон только к наказанию и принуждению.

Стоит попросить политический класс проявить акты веры и доброты, поскольку человеческие дела не могут оставаться в бесконечной и относительной конструкции, человеческая природа столь же жизненна, как и физическая природа.