الإيمان بالعدالة

الإيمان بالعدالة

ملاحظات من الارض

الدكتور لينين توريس أنطونيو

تتمتع الشؤون الإنسانية بنقطة تحول تمر دون أن يلاحظها أحد، وهي النسبية والتداخل الذاتي الذي يسمح لها بالظهور كواقع غير موجود، وكأن بعض الفضائيين لاحظوا أنه عند مفترق الطرق تبعث آلة ألوانًا خضراء وصفراء وحمراء، وأن الكائنات تركب الآلات. بالعجلات، التي تتوقف عندما يتحول اللون الأحمر إلى اللون الأخضر، وحالما يتحول اللون إلى الأخضر يستأنفون مسيرتهم، ومهما قاموا بتحليل آلة الألوان، فإنهم يدركون أن القدرة على إيقاف أو تقدم آلات الدرفلة التي تسير هذه المخلوقات الغريبة التي تسمى "البشر" لا تأتي منهم، بل من العالم الخيالي الذي أصبح حقيقيًا من خلال تلك المخلوقات التي تمشي منتصبة على قدمين.

في نهاية المطاف، فإن الاتفاق بين البشر هو الذي سمح لنا بقبول سلسلة من القواعد والمعايير والمبادئ والمفاهيم وما إلى ذلك، والتي من خلالها ننظم حياة المجموعة أو المجتمع. والشيء الآخر هو العملية التي تسمح بذلك علينا أن ندرك ونستوعب هذا العالم الخيالي ونجعله العالم الإنساني الحقيقي.

يقولون إن "الحرف يدخل بالدم"، وهي استعارة تتيح لنا أن نفهم أن استيعاب الحرف، وجعله جزءًا من ذاكرتنا لنتذكره، ومع تلك الذاكرة يجعل هذا العالم البشري من القواعد والمعايير والعمليات والأنظمة حاضرًا. وما إلى ذلك، يجعلنا يسمح لنا بالبقاء في قمة الهرم التطوري.

ما يختلف عن المخلوقات الأخرى التي تسكن هذا الكوكب المسمى "الأرض" هو اتساع القدرة على التفكير ولا تستجيب فقط لـ "الفعل الانعكاسي" المتأصل في الطبيعة البيولوجية للإنسان، ولكنها تتمتع أيضًا بالقدرة الأكثر تطورًا من " الذاكرة والنسيان"، والذي يسمح لنا بتنظيم هذا الواقع "الخيالي" والتعرف عليه باعتباره "الحقيقي"، لأننا لن نكون قادرين أبدًا على رؤية حيوان حي آخر يعبر نفسه عند المرور أمام معبد به صليب أو رمز آخر الإيمان والمعتقدات، ولا بناء "مؤسسات العقاب"، إلا إذا فهمنا على أنها "مؤسسة عقاب" ما يمثل بشكل صحيح الكفاح من أجل البقاء ضمن تلك السلسلة التطورية للعالم الحي.

يبقى الجدل قائما، هناك طبيعة واحدة فقط، أو هناك، طبيعة العالم الطبيعي وطبيعة الإنسان، وبغض النظر عن ذلك، يمكننا أن نسأل أنفسنا، كيف تحول الإنسان من الخيال إلى الواقع، وجعل ذلك اللون "الأحمر" لديه القوة والواقع "الملموس" لإيقاف سيرنا في تلك الآلات المتدحرجة التي ننقل أنفسنا بها، والإجابة لها علاقة ببناء ذاتيتنا الذاتية والذاتية المتبادلة التي تسمح لنا "بجنون الاثنين". ، كعلاقة بين الذهاني والهستيري.

يكمن ثقل هذا الواقع الإنساني في الاعتراف الفعلي بواقع الذاتية في إطار الذاتية المتبادلة، وللقيام بذلك، كانت الطريقة الوحيدة للقيام بذلك هي بناء شبكة من الدلالات، أي اللغة، التي تسمح لنا بالتنقل في عالم واحد. الواقع من مواقف مختلفة تكون في بعض الأحيان متساوية البعد، أي أنه بغض النظر عن مقدار الكلمات التي نجعلها في أعاصير اللسان من المواقف الفردية لتفسير الواقع، فإن كل كلمة مستخدمة على الأقل لها بعد إنساني حقيقي، حتى تلك التي اختزلت إلى تكرارات جنسية بسيطة ك في علم النفس المرضي، أو اتساع نطاق الفن العبقري وإبداعه، أو الحد الأدنى من الرجل العادي الذي يوافق على الاعتراف بأنه في كل مرة تتحول إشارة المرور إلى اللون الأحمر علينا أن نتوقف، وندرك أننا إذا لم نفعل ذلك، نحن نرتكب مخالفة لقانون المرور في المكان الذي نعيش فيه.

على الرغم من أن كل هذا العالم الذاتي المتبادل الذي نخلقه له علاقة ببقاء الجنس البشري، إلا أن هناك قوى بشرية قوية تعارض ذلك العالم الذاتي الداخلي الذي هو إنساني أيضًا، والذي له علاقة بالإنتروبيا ودافع الموت (الأخير وفقًا لفرويد) )، لهذا السبب يجب ألا نغفل أن الإنسان يحارب نفسه، وأن الجنس البشري مهدد بشكل دائم ليس فقط من قبل قوى الطبيعة الجامحة ولكن أيضًا من "طبيعته البشرية" (وهذا ما قاله فرويد أيضًا). .

إن العقوبة والتطبيق والحق في استخدام القوة هي الضامن الوحيد لمنع هذا الإبادة الذاتية الجوهرية للإنسان. وبهذا يمكننا أن نفهم العالم المتناقض للإنسان، الذي يدعو إلى النظام من ناحية، ومن ناحية أخرى، فهو يتصرف بعنف وأنانية، كونه النوع الوحيد الذي كان تاريخه تاريخ حروبه الخارجية والداخلية، تاريخ تميز بالمعاناة والموت، لذلك لم نشهد أي فترة شاعرية من الأبدية. السلام والوئام المؤسس مسبقًا، إنهم القوى الأنانية والفردية التي تكافح باستمرار ضد العالم الذاتي الذي يتطلب الخضوع والإخصاء.

وإذا لاحظنا الاتفاق، فإنه يشبه "فعل الإيمان"، حيث يسعى كل فرد إلى قبول وجود الآلهة وأن العالم الاجتماعي والعام موجود، وأن قواعده هي الضامن الوحيد للبقاء، و، إنه وليس قانون الذكر المهيمن للعشيرة الذي يغلب على الوفاق وحسن النية، فهناك شيء عقائدي ومقومات إيمانية في عالم الإنسان.

لقد صنعنا سقالات معقدة من القواعد، والمعايير، والعمليات، والمؤسسات التي تنظم الحياة في المجتمع، والقواعد التي تتراكب مع بعضها البعض، بل إننا نتحدث عن "الماجنا كارتاس"، كما لو كانت هذه النصوص، مثل "الكتاب المقدس" للتاريخ. الكتاب المقدس، كانت ذات طبيعة متفوقة أخرى، وحتى بعض الرجال، عندما ينتخبهم شعبهم، يقسمون أمام الكتاب المقدس أمام "ماجنا كارتا" الدستورية، معتقدين أن القسم أمام كائن إلهي هو ضمان أن تكون القضية المميتة عامة. السلطة ليست معطوبة.

وبنفس الطريقة نرى كيف يمزق السياسيون ثيابهم ليجادلوا من أجل ملاءمة تعديل قانون إنساني، وربما يكون ذلك لإضافة طبقة أخرى للحماية من القوى الأنانية والغريزية التي تتعايش في الإنسان، نذهب إلى عبثية الإشراف على مراقب النيابة، إذ ليس لدينا الإيمان الكافي بأننا نستطيع حماية القوانين التي تحكم حياة الإنسان. وحينها ندرك أن "الحرف لا يدخل فقط بالدم"، بالعذاب والعقوبات، بل أيضًا بالتعليم، بعملية التعليم والتعلم تلك التي تسمح لنا بالاستعداد للحياة في المجتمع، وهذا هو الضمان الوحيد لذلك. سوف يسمح لنا بالاعتراف أو الإيمان بالكلمة الملتزمة، والمسؤولية المشتركة لبناء مساحاتنا العامة، قدم اليونانيون الدفع، ليس فقط من أجل "التربية الجسدية، ولكن المثل التعليمية العليا لليونانيين: تعليم الشرف والاحترام ، الصفات الأخلاقية والأخلاقية؛ الوعظ التربوي والمشورة الدائمة والتوجيه الروحي؛ وكذلك تكوين الإنسان من خلال رعاية الإنسان الذي تم تكوينه بالفعل.

لكن تعليم الإيمان بالعقلانية، وحب الحكمة، يعني أيضًا الحديث عن كيف يصبح الإنسان المتعلم؟ أو، حسنًا، كيف يتم بناء ذاتيتنا من الذاتية المتبادلة؟ وهذه العملية هي عملية نفسية، وليست تربوية، وتعني القاعدة والقانون والاستبطان، وتغيير القيمة، والرغبة، وما إلى ذلك، وبالتالي فإن محاولات تثقيف الإنسان في الاعتراف بالقانون تفشل، لأنها تضعه في البعد الخاطئ، كما نراهم في منتدياتهم، ذهابًا وإيابًا، بين حججه الاختزالية أو التعميمات التعسفية، وعدم السماح بالمقاربة المتعددة العوامل، أنا أتحدث عن الإصلاح القضائي الذي طال انتظاره، لكن يمكننا أيضًا توجيه نفس النقد لقضايا أخرى مثل العنف وانعدام الأمن والفقر وما إلى ذلك.

أعتقد أن "إعطاء كل واحد ما له" يجب أن يأخذ في الاعتبار الطبيعة البشرية نفسها، ومن هنا، يمكننا أن نتعامل مع مسألة العدالة في المقام الأول كعمل إيماني، وإذا لم نتمكن من التعافي إن الخير كعنصر أساسي لإضفاء اليقين على أفعال الإنسان، يتم تقديمه لنا كمسألة مبدأ لاختزال القانون فقط في العقوبة والقوة.

ومن الجدير أن نطلب من الطبقة السياسية أن تظهر أعمال الإيمان واللطف، بما أن الشؤون الإنسانية لا يمكن أن تبقى في بناء نسبي لا نهائي، فالطبيعة البشرية حيوية مثل الطبيعة المادية.