Adalete olan inanç

Adalete olan inanç

Yerden notlar

Dr.Lenin Torres Antonio

İnsan ilişkilerinin gözden kaçan bir dönüm noktası vardır; görelilik ve öznelerarasılık, sanki bazı uzaylılar bir kavşakta bir makinenin yeşil, sarı ve kırmızı renkler yaydığını ve yaratıkların makinelere bindiğini gözlemlemiş gibi, var olmayan bir gerçeklik gibi görünmesini sağlar. Kırmızı renk yeşile döndüğünde duran ve renk yeşile dönünce tekrar yürüyüşlerine devam eden tekerleklerle, renkli makineyi ne kadar analiz ederlerse etsinler, hareket eden Rolling makinelerini durdurma veya ilerletme gücünün olduğunu fark ederler. "İnsan" denilen bu tuhaf yaratıklar onlardan değil, iki ayak üzerinde dimdik yürüyen bu canlıların gerçeğe dönüştürdüğü hayal dünyasından geliyorlar.

Günün sonunda, grup veya topluluk yaşamını organize etmemizi sağlayan bir dizi kuralı, normu, kuralı, kavramı vb. kabul etmemizi sağlayan şey, insanlar arasındaki anlaşmadır. Bir başka şey de, buna izin veren süreçtir. o hayal dünyasını tanıyıp içselleştirmemiz ve onu gerçek insan dünyası haline getirmemiz.

Mektubu içselleştirmenin, hatırlama hafızamızın bir parçası haline getirmenin ve bu hafızayla insanın kurallar, normlar, süreçler, sistemlerden oluşan dünyasını mevcut hale getirmesini anlamamızı sağlayan bir metafor olan “mektup kanla girer” derler. vb. bizi evrim piramidinin tepesinde kalmamızı sağlar.

"Dünya" adı verilen bu gezegende yaşayan diğer canlılardan farkı, akıl yürütme yeteneğinin genişliği ve sadece insanın biyolojik doğasına özgü bir "refleks eylemine" yanıt vermekle kalmayıp, aynı zamanda en gelişmiş "refleks eylemine" sahip olmasıdır. "Hafıza ve unutma", bu "kurgusal" gerçekliği "gerçek" olarak düzenlememize ve tanımamıza olanak tanır, çünkü başka bir canlı hayvanın bir tapınağın önünden geçerken haç veya başka bir sembolle haç çıkardığını asla göremeyeceğiz. Yaşayan dünyanın evrimsel zinciri içinde hayatta kalma mücadelesini tam olarak temsil eden şeyi "ceza kurumu" olarak anlamadığımız sürece inanç ve inançlar "ceza kurumları" kurmaz ve kurmaz.

Tartışma geçerliliğini koruyor, yalnızca tek bir doğa vardır veya vardır, doğal dünyanın ve insanın doğası, bundan bağımsız olarak kendimize, insanın kurgudan gerçeğe nasıl geçtiğini ve bunu nasıl başardığını sorabiliriz. “Kırmızı” rengi, içinde kendimizi taşıdığımız yuvarlanan makinelerdeki yürüyüşümüzü durduracak güce ve “somut” gerçekliğe sahiptir; yanıt, bize “ikili deliliği” sağlayan kendi öznelliğimizin ve öznelerarasılığımızın inşasıyla ilgilidir. psikotik ve histerik arasındaki bir ilişki olarak.

Bu insan gerçekliğinin ağırlığı, öznelerarasılık içindeki öznellik gerçeğinin fiilen tanınmasında yatmaktadır ve bunu yapmanın tek yolu, tek bir düzlemde gezinmemize izin veren bir gösterenler ağı, yani dil inşa etmektir. gerçeklik bazen eşit uzaklıkta olan farklı konumlardan, yani, sözcükleri gerçekliğin yorumlanmasına ilişkin bireysel konumların tekerlemelerine ne kadar dönüştürürsek dönüştürelim, en azından kullanılan her kelimenin gerçek bir insani boyutu vardır, hatta basit cinsel yinelemelere indirgenmiş olanlar bile. psikopatolojide, ya da bir dehanın genişliği ve yaratıcı sanatı, ya da trafik ışığı her kırmızıya döndüğünde durmamız gerektiğini kabul eden ve bunu yapmazsak, Yaşadığımız yerin trafik kanunlarına aykırı davranıyoruz.

Yarattığımız bütün bu öznelerarası dünya, insan türünün hayatta kalmasıyla ilgili olsa da, aynı zamanda insani olan, entropi ve ölüm dürtüsüyle (Freud'a göre ikincisi) ilgili olan öznelerarası dünyaya karşı çıkan güçlü insan güçleri vardır. ), bu nedenle insanın kendi kendine karşı savaştığını ve insan türünün yalnızca doğanın evcilleştirilmemiş güçleri tarafından değil aynı zamanda kendi “insan doğası” tarafından da sürekli olarak tehdit altında olduğunu gözden kaçırmamalıyız (bu son şeyi Freud da söylemiştir) .

İnsanın bu özsel yok oluşunu uzak tutmanın tek garantörü ceza, uygulama ve güç uygulama hakkıdır. Bununla, bir yandan düzene başvuran, diğer yandan insanın çelişkili dünyasını anlayabiliriz. Öte yandan, tarihi iç ve dış savaşların tarihi olan, acı ve ölümle işaretlenmiş bir tarih olan tek tür olduğundan şiddet dolu ve bencilce davranır, bu nedenle sonsuz bir cennet gibi bir dönem görmedik. Barış ve önceden kurulmuş uyum, boyun eğmeyi ve hadım edilmeyi talep eden öznelerarası dünyaya karşı sürekli mücadele halinde olan bencil ve bireyci güçlerdir.

Anlaşmaya dikkat edersek, bu, her bireyin tanrıların var olduğunu, sosyal ve kamusal dünyanın var olduğunu, kurallarının hayatta kalmanın tek garantörü olduğunu kabul etmeye çalıştığı bir “inanç eylemi”ne benzer ve bu, klanın baskın erkeğinin anlaşmaya ve iyi niyete üstün gelen yasası değil, insan dünyasında dogmatik bir şeyler ve inanç unsurları var.

Toplumda yaşamı düzene sokacak kurallar, normlar, süreçler, kurumlar, birbirinin üzerine bindirilen kurallardan oluşan girift bir iskele oluşturduk ve hatta bu metinler adeta “kutsal kitap” gibi “Magna Cartas”tan söz ediyoruz. İncil'in başka bir üstün doğası vardı ve hatta bazı insanlar kendi halkları tarafından seçildiklerinde anayasal "magna carta"ları önünde İncil önünde yemin ediyorlar, ilahi bir varlığın huzurunda verilen yeminin ölümcül bir meselenin ne kadar kamuya açık olduğunun garantisi olduğunu düşünüyorlar. güç bozulmaz.

Aynı şekilde, politikacıların bir insan hukukunda değişiklik yapmanın uygunluğunu savunmak için kıyafetlerini nasıl yırttıklarını görüyoruz ve bu, insanda bir arada var olan bencil ve içgüdüsel güçlere karşı koruma için başka bir katman eklemek olabilir. İnsan hayatını düzenleyen yasaları koruyabileceğimize dair yeterli inancımız olmadığı için savcı amirini denetlemenin saçmalığına. Ve "mektup sadece kanla, acıyla, cezayla değil, aynı zamanda eğitimle, toplumdaki yaşama hazırlanmamızı sağlayan öğretme-öğrenme süreciyle de geldiğini anladığımızda, bu da bunun tek garantisidir." Bize taahhüt edilen sözün tanınmasını veya inancını ve kamusal alanlarımızın inşasının ortak sorumluluğunu sağlayacak olan Yunanlılar, sadece "bedensel eğitim için değil, aynı zamanda Yunanlıların en yüksek eğitim ideali olan şeref ve saygıyı öğretmek için payeia'yı tanıttılar." , ahlaki ve etik nitelikler; eğitici öğütler, sürekli tavsiyeler ve manevi rehberlik; zaten oluşmuş bir adamın bakımı yoluyla insanın oluşumu gibi.

Ama akılcılığa olan inancı, bilgelik sevgisini öğretmek, aynı zamanda eğitimli bir insanın nasıl olacağı ya da öznelliğimizin öznelerarasılıktan nasıl oluştuğu hakkında konuşmayı da gerektirir ve bu süreç pedagojik değil psikolojiktir, normu, hukuku ima eder. , içselleştirme, yeniden değerleme, arzu vb. ve dolayısıyla insanı hukukun tanınması konusunda eğitme girişimleri, onları forumlarında gördüğümüz gibi ileri geri ile yanlış boyuta yerleştirdiği için başarısız oluyor, indirgemeci argümanları veya keyfi genellemeleri arasında, çok faktörlü yaklaşıma izin verilmeyen, çok beklenen yargı reformundan bahsediyorum ama aynı eleştiriyi şiddet ve güvensizlik, yoksulluk vb. diğer konularda da yapabiliriz.

"Herkese kendisine ait olanı vermenin" insan doğasını hesaba katması gerektiğine inanıyorum ve buradan yola çıkarak adalet meselesine her şeyden önce bir inanç eylemi olarak yaklaşabiliriz ve eğer bu durumu düzeltemezsek eh, İyilik, insan eylemlerine kesinlik kazandıracak temel bir unsur olarak karşımıza çıkarken, hukukun yalnızca cezaya ve zora indirgenmesi bir ilke meselesi olarak bizlere sunulmaktadır.

İnsan ilişkileri sonsuz ve göreceli bir yapıda kalamayacağına göre, insan doğası da fiziksel doğa kadar hayati önem taşıdığından, siyasi sınıftan iman ve nezaket göstermelerini istemekte fayda var.