孤独な肉体と愚かな魂、そして予期せぬ侵入者による再考。

現在の従順で世間知らずの社会は、抑圧と願いの成就の一部を共有し、苦しみと架空の愛を共有し、人間の人生は、ゴール、ゴール、バッティング、衰退の一撃、敵のオルガスムの前の悲痛な叫びで解決されます第二に、人生の意味が蓄積されている場合、ほとんどの場合、私たちは本当の楽しみを生きるために決して目覚めたくなかったので、驚いて目を覚まします、私たちは体を一義的な風呂、階段、無限のエレベーター、繰り返し満腹と対話を通して体を引っ張ります私たちが愛したことのない場所にある私たちの体、そして私たちの魂はそれらをほとんど保持していない天の雲の中で失われ続けています。

そして突然光が消え、悪寒が私たちの家畜に殺到し、私たちは思わず信じられないほどの危険に思わず後退し、私たちの命は死の危険にさらされていました。夜明けに戻ったコウモリのように、洞窟に避難しました。日は恐ろしい夜になり、他の人は致命的な危険にさらされて見知らぬ人になった。私たちは自分自身との戦争で孤独を感じることはありません。

私たちを設立した言語は、私たちの合理性を再利用しようとする、関係のない兆候の不規則な造語シリーズであり、彼はそれを合格のものであると言って自分に捧げました、経験は別のことを教えてくれますが、治療法を見つけるのは短時間の問題であることを事柄、それらは理性の優位性と自然の中で私たちの特権的な場所をサポートするための合理的なブラガートであること。

いつまでも正常に戻り、いつものように、のんきで、傲慢で、非合理的で、回復不能が私たちに到達するまで、何度も私たちの足跡をたどるのでしょうか。侵入者を否定し、無視し、無礼に挑戦者を認めない現実に挑戦し、ばかげて自分の言葉を飲み込み、死が私たちのドアをノックするとき、そして今、物事が変わったこと、新しいことを理解しましょう正常性は別のものであり、それは話されていません。反省し、発見しようとします。

したがって、その真実の絶対基準の特権の合理的な談話を処分することが必要になり、自己参照の内因性および外因性の要素が主に社会的段階で共存し、すべての差別と再生を不可能にすることを発見し、新しい自己実現を可能にする否定の否定から弁証法的な質的飛躍がなされない限り、その自己参照に遠ざかることが遅かれ早かれ非難されます。

その自己欺瞞の幻想的なマルクス主義が認識されない限り、これはそれほど明確ではないフロインドの無意識に追加するウルトランザは、すべての特異性、私たちが現実として生きている顔の世界のその独特のビジョンの問題を解決するために必要な特異性をキャンセルします。

魂と身体の複合体である人間の古典的（アリストテレス-プラトニック）見解とは何か、そして魂の優位性は身体の優位性よりも優勢だったので、知覚することを知覚する行為と、それを誘発すると認識されたプロセスを要約します。思考の行為、デカルトは人間の状態として合理性のパラダイムを確立し、私たちに真実を保証する唯一の確実性を確立するようになります、その人間の性質を説明するために単一の道が課されました、私たちは人間が動作を明確にするプロセスを定義して区切るだけでよいマシンであり、このマシンが非常に異なっていたり複雑で複雑であることを認識していませんでした。外的、内的、その人は彼の部分の合計以上のものです。私たちが彼の合理性の優位性を発見したと思ったときに陰謀が起こりました、歴史的および認識論的経験は、ポストモダンで私たちを脇に置いた他の要素への視線を修正しました、そしてそれはあまりにも多く、フロイトの破滅を知覚-意識によって動作した存在の同性愛者で快適な立場を混乱させ、デカルトのコギトに預けられた確実性に問題をもたらした無意識の主題。そしてもう一つの無意識、またはマルクスが同じ搾取の経済システムを可能にする必要な主題を再現する経済システム内でプラスの利益に人間を減らすこと、およびニーチェはシェーペンハウリアの優位性から西洋思想を厳しく批判している意志よりも意志の優位性。

自然の巨大なビジョンの現代的な遺産：理性を使用し、科学を使用し、身体を使用し、無意識に自分を声に出して、単一の欲望を実現し、そしてそれが彼は大規模で複雑な社会構造を構築する必要があり、それらを構築しました。もし彼が居住可能な幻想を発明しなければならないなら、それらを発明しました、彼が死と戦争の歴史を作らなければならないなら、彼はそれをしました。

人間の人類社会の領域で生物学の領域を明確にすることを可能にする新しい物語を構築することは、私たちの時代の挑戦です。

現代の主題を超えて、現在との過去の連続性を構築し、人間の複雑なビジョンに焦点を当て、概念と認識論の基盤を再署名することは、影と顔の見かけの世界を更新し、現実的ではなく、不安を与える現実の世界に直面させることを意味します。出口は人間にとって認識論的・精神的トラウマを暗示するだけでなく、同じ参照で2000年以上考えを止めることは、神話や快適で無責任な現代の場所に戻るのではなく、堕落を意味します。ただそこにはもはや存在しないので、私たちが幸せだった場所に戻ることは不可能です。

私たちはコインの片側を見続けることができず、統合失調症の構造につながる数千の無関係な顔を想像することはできませんでした、人間の新しいビジョンは、それらの数千の顔を相互接続することから生じる結果と関係があり、多元性が現れますが、私たちは広大さに負けて、哲学的還元主義は時代錯誤になります。

科学が私たちに特定の賢明な計画を保証したことは事実ですが、人間性の大きな高原は、同じ場所につながらない霊的儀式とロマンチックな教義の間で難破し続けています。すべてのコストで合理性のパラダイムの場所、そして私たちは主観を残します。

私たちが現在の自分になる方法を考えることは、疎外のプロセスを明らかにし、家族、社会、国家、恐怖、恐怖、希望、愛を通じて構築された疎外の構成的神話を構築することです。そして最後に、私たちに2つのパラダイムを与えることによって：宗教と科学者、後者はロゴの帝国である「客観的」と「公平な」目から注文するための同意です。

エピクロスは彼の警告、無秩序の拒絶を沈黙させ、最初は無秩序、カオスでした、そして最初の逸脱は永遠に維持される秩序を開始します。

最初の瞬間、投機的思考、想像上の世界、2番目の瞬間、科学的思考、これは結局、人間の本性について話すためのもう1つの役に立たない教義であり、最後に、複雑な思考、弁証法を克服する試み還元主義者、単一の経験の無限の存在は、自分自身を考えることを保証していると言えるでしょう。

資本主義に平行する科学的思考、支配の理論、マルクスはそれを要約し、搾取と支配のモードを保証する必要な主題を構築し、革命的な主題、自由の概念、社会主義自体でさえも作り出すことによって自己正当化します国家資本主義、したがって、プロレタリアートのそのような革命はなかったが、支配の別のモード。

社会心理生物学的主体としての人間に関するこれらの明白な矛盾は、複雑な思考の貢献を正確に必要とし、相互に関連しているものを明らかにし、人間の同じ主題に存在するすべての現象を反映するために、何が分離していないかを必要とします社会と生物学、魂と体の間、主観と客観の間、合理性とドライブの間でさえ、統合と相互関係があります。要するに、人間の新しい理論のすべての前説に近づくことは、デカルトのパラダイムを離れ、相互に関連し、矛盾に陥ることなく外向きに組み入れることを意味し、現実は合理的であり、合理的は現実であり、主観は現実であり、現実は主観的、目的は主観的であり、主観的は客観的です。知られていることを知るようになる方法に対応するのに、後でではなく早く反応します。

これらと他の反射は私たちを知るために適切です、おそらく私たちが泥のアイドルの多くに私たちに警告した誰もが私たちの泥の偶像に警告した今まで聞いたことのないニーチェが言うようにお互いを求めたことがないため私たちは、私たちを破壊し、恐らく沈黙から、そして痛みから再構築することを要求する小さな微生物に直面するために能力を失い、私たちを破壊した合理的な教義の温度を校正したとき、おそらくそこから何かが現れるでしょうその未熟な人間の本性の失われた誇りと偉大な想像力を駆使して、ドライブと性的、空想的で思慮深い、そしてそれを地面に触れさせ、腐った地球に、矛盾の世界に再び立ち、再考し、自分自身を再考しますが、別のフランケンシュタインを建設しないでください。トラの背中に居眠りするアポロの場合、彼は目を覚ましてディオニュソスの前に立ち、運転する場合中程度の地位を達成することが非常に困難であると宣言したアリストテレスの美徳を備えた、適度で過剰のない男性の生活。