ZA UTRACONY AKT WSPÓLNOTY! Odnośnie do pilności masowego procesu zbliżenia państwa z obywatelami i odwrotnie

„Szukam przeszłości i karmię ją”

Sergio Pitol

Wielu z nas, którzy nie są tak młodzi, żyjemy w czasach społecznych, w których bliskość z drugim, krewnym, sąsiadami, przyjaciółmi i kontaktami była wyraźna, chociaż zawsze istniały granice (ściany, ogrodzenia, ogrodzenia itp.), Które wyznaczały własność z drugiej strony nie jesteście rozdzieleni, przeciwnie, były one przedłużeniem naszych domów i nieruchomości, jak łatwo wymknęliśmy się i skoczyliśmy, aby być z sąsiadem i być częścią tej rodziny, innej, która nie miała tego ciężaru obcości i wrogości Żyjemy dzisiaj. Wciąż pamiętam, jak w korytarzu mojego domu zasnęliśmy po dniu intensywnej bliskości, gier i rozmów (bez chłodu dialogu) i widząc, jak moja matka budzi się, abyśmy mogli iść spać z moimi braćmi i mną do łóżek i moje sąsiedztwa do twojego.

Teraz zastanawiamy się, jak tracimy sąsiedztwo, a akt wspólnoty został przekształcony w proste podejście zapewniające nasze interesy, kurwa, drugie! Świat to ja i moje pragnienia, i jak się zamknęliśmy, z przewagą systemu i wizji życia neoliberalizmu, wspólnoty w sensie braterstwa, braterstwa i poczucia siebie jak siebie samego.

Świat nie jest taki sam, chociaż zawsze toczyła się wojna i walka między Apollo i Dionizosem, między dobrem a złem, moglibyśmy osiągnąć syntezę, która przezwyciężyłaby te sprzeczności i stworzyła wspólne przestrzenie, w których zarówno Apollo, jak i Dionizos byli zadowoleni, dobrzy ponieważ zło, nie żyjąc razem z innymi, było śmiertelne w dzisiejszym życiu, dzisiaj widzimy, jak wydaje się, że kultura przegrywa walkę z instynktem zniszczenia i śmierci, który zawiera nasza struktura psychiczna, jak pochodzą źródła niezadowolenia ręce samego człowieka, a bezpieczny w tych rękach jest powstrzymanie samozniszczenia i odzyskanie aktu społecznego, który zmusił nas do powrotu do domu przy ogniu.

Uprzejmość nie sądzi, że wywodzą się ze skomplikowanych rzeczy i czynów, są zbudowane ze zwykłych i prostych miejsc, takich jak rozmowy

ze stołu, kiedy jemy jako rodzina, w pozdrowieniu każdego ranka, że ​​szukamy nie tylko ukochanej, ale zasadniczo drugiej osoby, która może być nieznajomym, ale w tym akcie wspólnoty, powitania, stania się bratem, człowiekiem, a nie Pomyślmy, że odzyskanie ludzkości ma związek z filozoficznym i etycznym krzesłem, ma związek z sąsiedztwem i szczerym wyglądem, wiąże się z intersubiektywnością dzielenia się tą samą ideą świata i człowieka, chociaż wiemy, że jest to arbitralna konstrukcja, ponieważ w końcu człowiek jest z natury czymś nietypowym, z dużym mózgiem i długim dzieciństwem, z kciukiem i bezwłosym ciałem, z mową i przewrotną polimorficzną trwałą seksualnością, która nie ma nic wspólnego z reprodukcja, z jej religiami, które sprawiają, że możliwe światy są bardziej tolerowane.

Tworzenie wspólnoty nie oznacza rezygnacji z naszych różnic i tożsamości, nie oznacza nietolerancji, ale włączanie i budowanie nowych przestrzeni i wspólnych działań, w których bez końca mogę być drugim lub innym.

Idea uniwersalnego człowieka zawiodła, a zatem globalizacja jest pułapkami, w których twarze ludzi zostały zniekształcone i od których każdego dnia chcą się uwolnić.

Powrót do lokalu jest nieodgadniony i pilny, oznacza to odzyskanie aktu wspólnoty oraz powrót ontogenetyczny i filogenetyczny naszymi wspólnymi krokami do wspólnego miejsca, w którym można było się wzajemnie tolerować.

Musimy zmienić pogląd, że tylko państwo jest odpowiedzialne za to, co dzieje się w res publica; gwarantują bezpieczeństwo, postęp, sprawiedliwość itp., przy minimalnym udziale obywateli, obecne czasy wymagają radykalnych zmian epistemologicznych i ontologicznych perspektyw społecznych, w których skuteczne staje się rządzenie dla ludzi i wraz z nimi, że kanały uczestnictwa obywatele umacniają się i rozszerzają oraz przechodzą od demokracji wyborczej do prawdziwej demokracji obywatelskiej, naprawdę nie ma innej drogi, jeśli chcemy z ufnością zmierzyć się z kryzysem społecznym i politycznym, którego doświadcza Meksyk.

Oczywiście do państwa należy tworzenie i wdrażanie publicznych polityk masowego zbliżenia z obywatelami w celu opieki i zachęcania do aktu wspólnoty, a współodpowiedzialność społeczeństwo musi mieć świadomość, że jego rola w procesie przywracania normalności Funkcjonalność instytucjonalna jest fundamentalna, nie możemy kontynuować, ludzie, działając edypicznie, i czekają, jakby to była ich odpowiedzialność, aby państwo stanęło w obliczu ciągłego ataku na praworządność i spójność społeczną, aby myśleć, że tylko państwo mu odpowiada, rozwiąże problem irracjonalna wojna, która wciąż toczy się o władzę, praca nad odzyskaniem pewności przegranej przyszłości i, zasadniczo, wygrana w walce, która toczy się w celu odzyskania spokoju i prawidłowego funkcjonowania naszych przestrzeni publicznych, krótko mówiąc, władzy jednostek żyć w społeczeństwie w pokoju, postępie i bezpieczeństwie.

Dlatego niefortunnie jest widzieć, jak media są rozdarte przez media, polityczną mowę, analityków plus ultras, i obserwować, jak na spotkaniach kawowych „ostrzegają” i interesują się polityką, zastanawiając się, co zrobić przed wybuchami, które Kryzys, niepewność i strach, które żyją nie tylko tym samym państwem, ale ogólnie społeczeństwem, plują nam w twarz.

Kiedy nasze drzwi pukają śmiercią i widzą, jak państwo dobrobytu stopniowo się pogarsza, a ubóstwo rośnie stopniowo, wiemy, że w naszym kraju dzieje się coś poważnego, a co gorsza, że ​​nie ma wyjątku, miejsca ani treści , wszystkie wskaźniki są potocznie nazywane „rzepą” (mówiąc o konkretnym problemie, który jest w złej sytuacji, jest w złym stanie, jest w złym guście lub wygląda źle), a wrażliwość państwa jest oczywista.

Dlatego pilne są programy instytucjonalne obywateli miast, dziś bardziej pilne, aby minął powrót do lokalnych, powrót do naturalnych przestrzeni dialogu i życia zbiorowego, bardziej niż polityka, jego skuteczność w organizowaniu i planowaniu życia w społeczeństwie odzyskanie przestrzeni reprezentacji w celu przetestowania nowych instrumentów skutecznego uczestnictwa obywateli.

Gminy stanowią główną komórkę republiki, więc reaktywacja i stworzenie tych przestrzeni reprezentacji obywateli na poziomie lokalnym może sprawić, że wspólnota zacznie działać od gmin, aby nas poznać i zastanowić się nad przeszłością, wzbogaconą o teraźniejszość i zainicjować proces obywatelskiego uczestnictwa społecznego, to znaczy połączyć Historię z obecną Myślą, aby wzmocnić ramy współistnienia, wartości i ideałów, a przede wszystkim etyki, która zapewnia utrzymanie i tożsamość „Veracruz” z różnicę w tym przypadku, a także od tego ważnego spotkania, aby przyczynić się do rozwiązania poważnych problemów napotykanych przez miasta (gminy) Meksyku.

Historia, o której mówimy, nie jest wyjątkowa ani wyłączna, dlatego każdy z jej osobliwości może przeżyć ją ponownie bez niepewności, poznać ją, rozpowszechnić i zinterpretować, a tym samym być jej aktywną częścią, przyczyniając się w ten sposób do budowy Lepsza przyszłość dla naszych gmin. Dzięki temu możemy szerzyć historię gmin i ich wybitnych obywateli oraz promować indywidualną i zbiorową refleksję, promując w ten sposób otwarty i mnogi dialog między mieszkańcami. Wymieniaj się doświadczeniami i dyskutuj, kim byliśmy, kim jesteśmy i kim chcemy; aby marzenia i obietnice tych, którzy nas poprzedzili, a także tych, którzy budują nurt naszych narodów, zostały docenione i docenione.

Krótko mówiąc, odzyskanie aktu społeczności jest wyzwaniem naszych czasów.