沒有女人的一天和/或沒有女人的韋拉克魯斯狂歡節*！

為了重建社會的主體性以實現性別平等

“沒有女人的一天”：很長一段時間以來，我們就認識到某物和某人失踪了，一旦我們看不到被愛的人，我們一定會意識到這很重要，而且數字並沒有出來，有人失踪了，這確實是重要的是，如果它們很重要，並且它們很重要，並且如果您想注意到它們的缺失以及它們是否缺失的某些重要性，我們將意識到它們很重要，並且它們缺失了，即使它們缺席了一秒鐘，問題也不在於它們是否缺失，如果您注意到它們缺席，但我們關心，您的光臨至關重要。這就是他缺席所遭受的傷害的重要性，他的存在變得至關重要。即使它被包裹在男人的體內，也就是嬰兒，年輕女人，成人或老婦；所有這些都很重要，我再說一遍，即使它們被鎖在男人的身體中，或者男人被鎖在女人的身體中，它們都很重要，而且都很重要，他們的缺席會傷人，他們的存在使我們感到高興。

辯論是無休止的，如何用女性的手來書寫人類世界？在意識到男人的書面歷史是由男人的手，男人的臉甚至是男人的手作之後，似乎是一個被迫的問題。性別平等世界的主要推動者西方猶太教基督教神以男性化的面孔出現，並且定義什麼是女性更為複雜，因為任何人都可以將自己置於那種地方，那種地方，那種感覺，在那個慾望中概念領域重疊，當我們意識到最後一個問題不容易時，更多的是，回答第一個問題就必須回答它；當我們意識到角色和身體不夠時，更多的是回答它，這主要是因為我們接觸了人類的認知地形主觀性

一個人為的故事，一個女人被排除在寫作之外，是一個公共事物，無法反映男女平等的理想。不完整的話語是平行的，伴隨著陳舊的報復性策略，無法感知西方世界衰落的背景，在西方，女性問題只能被視為絕對的，允許婦女為公眾撰寫文章和認為，相應地，“人”可能會再次失敗，從而獲得公眾的觀念化，從而為社會生活提供漸進的體驗。

但是我們堅持要包括差異而不是消除差異，如果可能的話，請重做人類編寫的故事，在平等之間建立一個故事，在平等之間分享一個敘事，以實現完全平等，伸張正義並發揮作用。女人是根本即使是真實的故事，也要考慮到有一天男人可以為濫用女人所講故事的一部分主張正義。

但是，讓我們離開概念上的推測，對重建歷史的可能性不切實際，並思考如何通過構建人類歷史的方式來包括差異而又不消除差異，並在平等之間建立一個世界，制止這種濫用。婦女的身體虛弱，因濫用體力和心理能力而犯下的罪行，教育新一代以了解彼此平等的必要性，這是人類生存的必要條件。

這就是為什麼必須指出，問題不在於具有性別觀點的公共政策，而在於使公共政策具有有效的性別觀點，因為歷史和人類主觀性的建構方式並不能承認另一個問題。閱讀或敏感性，更不用說是另一種解釋了，因為今天我們擁有的是男性的“男人思想”，儘管婦女解放取得了成就，但在低矮的桌子上扮演的角色矛盾的和不公平的是，現在我們要讓婦女承擔我們的職責，除了她們的職責外，她們還必須虔誠地履行職責，爭取性別正義！現在，他必須在家中工作，並承擔支持和所有平等的責任。

接受這種範式轉變並不容易，因為我們盲目地相信有可能重建社會的主體性，教導男人並將“性別觀點”引入公共機構，並且我們可以在不消除差異的情況下納入差異，神話來自徽標和理性的誇耀，他們堅持認為，同一枚硬幣的面孔，一個靈魂和一個身體，不可能設想兩個靈魂和一個身體。

就這麼簡單，男人的歷史是由男人建立的，讓我們採取步驟，讓婦女在他的公共生活中對男人的歷史進行配置；亞馬遜的裁決充滿了女性的困惑，她們面對結構性失敗的立場，一方面能夠在外部和外部，能夠無限制地承擔起生活責任，但人們期望這不是奴隸或奴隸制的叛亂。禁慾主義者，但婦女。

但是首先，我們必須清理不祥的污染，自相矛盾的是，主要的主張，即堅強的女性捍衛者，是“男人被鎖在女性體內”，其他人可以不惜一切代價堅持這種防禦，但是愛護她們的人，即使實際上缺乏。即使存在男性氣質，也使每個女人的鬥氣話語相互矛盾。

鬥爭是在另一個地方，而不是在構成公共生活的形式和過程的機械變化中，不是在排除女性本身，而是在她們對公共事物的看法上，變化在於語義秩序中，“具有性別視角的公共政策”為“公共政策的性別視角”，而不是以其可悲的乞求來分享人類的歷史。這個故事已經寫好了，為了回應生物學，靈魂被配置了，靈魂不是被靈魂包圍的靈魂，而是靈魂被靈魂包圍的靈魂，這是語言的典型，是維持我們思想的象徵結構。世界和人的世界，這是進行最後辯論的地方，從思考到做事，再到多餘，再到犯罪；簡而言之，診所是政治和為男女平等而發動的四分之一戰爭中缺少的一面，可以挽救許多受害者，例如我們的佩蒂瑪·法蒂瑪和所有法蒂瑪。

*更好...沒有女人的韋拉克魯斯狂歡節！ ElíasMariño具有諷刺意味的好朋友的提議。