ÊTRE EN MORT

De la grandeur mexicaine

Quand on parle de politique, il y a toujours un plus de signifiants qui ne sont pas dits, et ils en disent plus que ce qui est parlé. Un plus de signifiants qui vont dans la direction opposée de notre discours rationnel, rendant la cohérence et la précision impossibles dans les affaires de l'objectivité collective de la nature humaine, si cela est possible.

Le sujet construit dans sa vie privée les problèmes du public rex, essayant toujours de faire interdiction dans le discours de l’autre pour rendre possible leur demande individuelle et investir et parvenir à la jouissance d’une complétude momentanée, même au niveau sémantique, ce qui est pervers dans une sujet qui implique le concept de collectif et de social.

Dans un dialogue de sourds, cela se produit et les affaires de la communauté et de la police, et de chaque institution collective, religion, État, famille, etc., sont construites; une communication dans laquelle l’intention est toujours d’émettre et l’écoute est reportée à une date ultérieure, comme une simple promesse ou vision du futur, c’est là que la réalité est mêlée à l’imaginaire et au désir personnel.

Nous ne pouvons pas circonscrire la nouvelle lecture de la nature humaine d'un point de vue topologique, pensant qu'il s'agit d'évolution et de développement social et humain, de sorte que cette fatalité appartient à certains et que d'autres ne sont pas, non!, Tous les établissements humains collectifs. ils finissent par être ordonnés et configurés à partir de cette interdiction qui n'est pas typique d'une opération de pensée collective, il ne faut donc pas nous surprendre que la maladie de l'ego soit endémique et incurable, même lorsque la survie de l'espèce humaine est mise en danger, seulement de cette manière. nous pouvons expliquer comment, même face à l'évidence du comportement entropique de l'humanité, nous ne pouvons pas l'arrêter, et comment la réalité de l'homme est sa lutte incessante, passionnée et excessive contre son image romantique rationaliste et éthique.

Cette maladie de l'ego, le narcisse qui habite en nous, nous ont réduits au silence, utilisant notre corps pour asservir, notre langue pour construire leurs paradis privés collectifs, une maladie qui a fait du dialogue un monologue sonore et strident.

Aussi appelé maladie du pouvoir, même en reconnaissant qu'il nous habite, nous pouvions il y a quelque temps le domestiquer et en faire un complice de la construction de ce monde humain, le monde de l'allaitement, où l'autre, le congénère, importait et était protégé, début inoubliable et idyllique comme le paradis d’Adam et Eve, où nous avons commencé à pleurer la mort de l’autre, le bercer à la naissance, le rassurer du traumatisme de la naissance, de cette empreinte de bruits, de couleurs, de voix et de saveurs qui faisaient peur ce petit corps sans mot (in-fante), né prématurément, avec des sens faibles, avec une enfance prolongée, et un long apprentissage pour être avec lui-même, et entre égaux pour pouvoir résoudre de cette impuissance, et avec l'aide d'un gros cerveau, les obstacles qui ont survécu au début et plus tard, vivant dans la société.

Il a sûrement eu un temps où nous avons cessé de nous parler, et nous avons commencé le combat parce que notre discours était le seul discours, peut-être que la fondation devait avoir deux moments, l'un, le temps de la communauté et l'autre, et le temps du singulier et vous-même.

Même en chargeant dans notre génétique l'autodestruction, de vivre ensemble le principe de réalité et de plaisir avec le principe tout-puissant de la mort dans le même temps et le même espace, le destin ne pourrait être autre que de vivre avec cette contradiction et finira toujours par être entraîné par Dionisio , par l'ivrognerie de la première expérience de complétude qui nous a déclenchés dans cette quête d'être dans la mort.

Mais nous insistons toujours et voulons changer notre destin bien connu, et nous proposons des formules répétées pour la vie et savons comment rendre possible la permanence des éléments indispensables à la cohésion sociale et préserver notre vaine condition de rationalité et de communauté.

Le Mexique vit un moment de rêveries et de désirs, peut-être parce que la pulsion de mort nous chérit et nous pétrifie, et devient plus évident, peut-être parce que nous voyageons avec les mêmes acteurs dans des endroits que nous voudrions, la liberté et la tranquillité d'être avec les autres sans craindre que cela devienne une relation meurtrière, celle de la confiance et de l’indifférence, de s’immiscer dans la responsabilité de savoir que ces questions concernent également tout le monde et que le fait de laisser une seule langue qui nous a parlé nous a laissés sans voix et sans émotion. danger, même si nous continuons à penser et à penser qu’une seule action (voter) suffit.

Je pense que le fait de ne pas remarquer, laisser une autre grande langue parler pour nous est le danger réel de notre échec en tant que société faible, de notre espoir d'être forts. La folie doit être partagée avec les faits, le désir doit être traduit en action communautaire et il ne faut pas oublier que le seul avenir offrant une certitude positive réside dans cette folie à deux, où il n’est pas possible que ce soit le seul.

La fin de l’époque moderne ou postmoderne a toujours exigé de nouvelles lettres, ou tout au moins, le réarrangement ou le changement de perspectives avec les mêmes lettres, tandis que les nouveaux génies schizophréniques de cette masse immotique de névrosés qui sont le lieu commun.

C’est la raison pour laquelle il n’est pas nécessaire de rappeler ce qui a constitué le point de départ de cette folie des deux, le cadre symbolique qui semble aujourd’hui s’effondrer inévitablement, et dans ce but de retarder le moment de la destruction finale, le retour à l’inanimé ventre maternel

Quatre-vingts années de "dictature parfaite" au Mexique, et dans un contexte de "mirage démocratique" centenaire, n'ont pas été en mesure de faire ressortir le meilleur de la Troisième race cosmique, la naissance a été lente et traumatisante et son développement malsain et faible, il est urgent et nécessaire de s'asseoir sur le canapé pour découvrir notre grandeur, notre identité messianique et paradigmatique, mexicanidad (métissage), notre point d'appui.

Mais cette grandeur différée risque de ne jamais être si nous ne sommes pas en mesure de tirer parti de ce moment de transition, qui implique une vision anthropologique, philosophique, topologique et démographique, ainsi que la cohérence humaniste de tous les acteurs pouvant contribuer à la construction de la grandeur du monde. monde mexicanidad.