UM OBJETIVO DA VIDA HUMANA, EDUCAÇÃO E MITO

Esses últimos tempos modernos ou pós-modernos, vida rápida e eficiente, histórias incomensuráveis ​​e quantificáveis, em que a marca indelével do homem leva a ser feita na cultura do vidro, onde o conhecimento é trivial. Estes tempos de porções de vidas humanas que se afastam umas das outras, onde o poder foi feito com a face da luz, e sombras saíram das cavernas da aparência e conquistaram o mundo humano.

Essas vidas na polícia, entre a marcha esquizofrênica e os diálogos gaguejantes, onde a civilidade impõe a norma do forte e ousado, do pervertido e caprichoso; esses tempos de amores encapsulados virtualmente, e namoros entre corpos sem rostos, essas eras do vácuo confortável e predestinado, do conceito fugaz e mortal. Onde os restos eternos do reino dos deuses.

Nestes tempos, deslizam da cidade da luz platônica para as estratégias maquiavélicas para conservar o poder, e deste último começo, para balbuciar o que é público, os esquemas de organização social e responder à questão de como ocupar os espaços. de decisão legitimamente e legalmente, e desde o início, o desafio de alcançar mais uma vez o conluio entre nomo e physis, e fazer a norma, política, costume, ter o mesmo status de critério de verdade leis da natureza, um pouco de imutabilidade em assuntos públicos.

Construir o homem educado implica lembrar os gregos, que criam o conceito de paideia, referindo-se ao conceito do homem educado: sua educação, educação e educação. Ou seja, a visão que tinha o homem tinha um conteúdo social, estava em jogo na idéia do homem formou a idéia de um ser formado por sociais, para o público, por isso era essencial não apenas para fornecer o conhecimento, quadros conceituais, mas também, ver os elementos necessários para a educação, por isso torna-se inevitável em todo o pensamento e política de educação para retornar ao mundo grego.

O conceito de homem formado- paideia-, ideal para o treinamento, os dados pessoais processo de transformação, com base ¬en conhecimento reflexivo de fundamental e idênticos, naturalmente e última da vida humana, envolve tornar o homem um cidadão político, um ser comunitário.

Essa tarefa de tornar o homem um cidadão político, um ser comunitário, estava ligada pelos gregos aos conceitos de nomo e physis, sem os quais seria impossível entender a cultura grega e a paideia. Esses conceitos estavam unidos para os gregos, de modo que as leis morais, sociais e políticas eram tão inexoráveis ​​e reais quanto as leis físicas. O nome do policial foi para a comunidade humana, o que as leis da natureza são para o universo.

Os sofistas e a positivação opunham-se a essa unidade, os nomoi eram criações humanas, portanto, renunciadas e transgíveis, daí o caráter secular da cultura humana.

O debate se coloca agora entre racionalidade e deveria ser. Esta confusão ou interdição padrão inoportuno, separação, tem a ver com a forma como os gregos começou a descrever paideia, e da natureza humana, este último concebido como um composto de matéria e matéria-corpo-espírito e lateral pessoal (brinco particular): através da virtualidade da educação pessoal e do aspecto social (brinco político): educação social ou política.

Pensando que um constituía o aleatório, fortuito e o outro, o extenso e infinito, eterno e primário. Hoje ainda o debate contínuo, espírito e corpo são inclusivos ou excludentes, sociais e individuais, filogênese e ontogênese.

É claro que, nos tempos modernos, a saudade de um correto e indivisível natureza humana, eterno e está presente na atmosfera rarefeita de desejo sexual e agressivo, o esgotamento da carta é o sintoma, e desconforto na cultura que público sua doença.

A finalidade da educação é reduzida a um dilema, ou educá-los para fazer o bem e o homem livre, este último como a arte da fuga do que troquela, o Estado, Deus e o grande Outro, uma Antígona feita rainha, em suma, educação envolve qualquer forma bons e gratuitos homens, se é uma contradição, ou construímos homens jogam o sistema dominante e as suas necessidades civilizacionais e modernos re-eleição de Creon como a única garantia de harmonização, o critério da verdade e vínculo social, enfim, somos engrenagens que permitem operar a grande máquina da vida humana que inventamos, a felicidade e a verdade administradas por um mito, o Estado e a racionalidade, que nos anulam permanentemente. Assim, toda ideia de polis, de cidade, o lugar próprio da vida humana, implica educação, seja como uma contradição ou como uma prótese.